下面就是正文：
一个被母亲抛弃的孩子，如果他/她侥幸存活下来，他/她会成长为一个怎样的人？
我的一个来访者告诉我一个故事，他的老祖母刚出生就被生父放到一只旧洗脚盆里，留一张纸条，写着生辰八字，漂到河里，只因家里人口太多，养不活了。那盆漂了不太远的一段水面，在渡口被水草芦苇挽留住。整整一天暴露在烈日和蚊蝇下，陆续有人渡河，但都不是有缘人。村里知情人们承受着心理上的某种压力，不敢去捞。后来艄公顶不住了，说服一个过路的年轻商人捞取了孩子。商人于路求村落里善心的女人施舍一点乳汁，支撑到家，用米汤喂养，这孩子就成了这商人家的童养媳。商人长期在外经商，一年一回，孩子交给堂客，三岁学洗衣，五岁学做饭，七岁开始侍候刚出生的未来老公，九岁就能下地种粮，至于挑水、砍柴、喂猪、舂米、针线，也都件件上手做去。为人性格温良俭让，沉默寡言，做事干净利落，乡邻没有一个人不夸赞，都说商人善心得好报，只说一样不好，就是她打死也不肯裹脚。婆婆指望她干活，再说风气也在变化，也就由了她。二十三岁圆房之后勤俭持家，也过了十几年恩爱平静的日子，一生生育了四个儿子、三个女儿，存活三个儿子和一个女儿。战乱期间，男人远赴千里之外接管父亲的生意，杳无音讯，她竟然带着最小的女儿千里寻夫。解放后，她成了祖母了，丈夫谢世后，她竟然只凭着当年公公在世的时候的只言片语，数度寻访，找回了邻省的老家去认亲，找到了尚在人世的姐姐和弟弟，去生身父母坟前痛哭了一场。她活到百岁高龄去世，子孙满堂，与老家的亲族一直保持着来往。
我的另一位来访者则讲述了她自己的故事，她出生在七十年代贫困凋敝的山村，母亲已经厌恨生育，而父亲还在盼望生个男孩。因为不能承受生育罚款，母亲生下她，剪断脐带，就把她丢弃在冰冷的墙角，自己去做家务。想把她溺死在粪坑里毕竟还是下不了手，就指望天寒地冻了结她的小命。大约将近半天，干完农活回家的大姐发现了她，泪眼扑簌地把满身凝血块的她捂在贴心口暖活过来，再塞给母亲，终于唤醒了麻木的母爱。这位来访者在成长经历中表现出极为强悍的生命力。她小学都没有读完，在无法忍受的贫困压力下外出流浪、做工，逐渐得到赏识，作为劳务输出去过南亚和中东地区，回国后通过自学获得了专科学历，现在改行成为记者，经常出差去各地访。她咨询的困扰是个人感情问题一直难以解决，曾经更换过很多男朋友，总是以抛弃或被抛弃结束关系。她发现自己的爱情特点总是猛烈而短暂。她长得很美，个性善解人意并热情洋溢，但另一方面她喜欢品味旅途的孤寂，陌生城市的气息，带着忧伤，也带着期待和遐想。
用文字来复述这些故事，我眼睛胀疼，需要尽量让自己保持冷静理性。
还有一个三十多岁的公司销售副总前来咨询，他因为性成瘾难以自拔而自责、痛苦。他总是克制不住自己到处寻花问柳，利用一切可能的机会在世界各地跟不同的女人的上床。细细探寻，在他婴儿期吃奶不满两个月，作为工程师的母亲就因为工作需要随单位迁往青海艰苦地区，不得不把他托付给亲戚抚养，直到十年后才团聚。
某高等学府的一位在读女硕士平时严谨朴实，思路清晰，待人亲和。但只要交了男朋友就会性格大变，变得依赖退缩和歇斯底里，让男朋友终因忍受不了折磨而逃开。最后一任男友陪同（几乎是押送）她前来咨询。第一次咨询中她表现出平时的样子，聪明俊秀，非常正常，从不情愿到很配合再到善解人意，确立了治疗意愿。第二次咨询中她稍稍显露出一些乖巧可爱的孩子气和的女性温婉。第三次我用沙盘，她的作品中代表男朋友的沙具出现在坤宫（代表母亲影响的部位）。在探讨她和男友关系的时候，我提到男友现在像母亲一样照料她，或许应该恢复男友自己的角色，她在专注思考中突然分裂般地失控退行，以婴儿的怨愤腔调哭着要求我把“妈妈（指男友）”还给她。作为共时现象的是，最后一任男友姓名与她母亲只差一个字，并且男友名字中的这个不同的字就是“坤”字。这一任男友也是历任中最受折磨的一位。我在她退行宣泄的时候帮助她分辨出男朋友和母亲不是同一个人。在随后的咨询中发现，在她刚出生的时候做过一个小手术，被放在无菌观察室里隔离三天才回到母亲身边。
弃儿成年后的症状表现，是否一定与早年被抛弃的经历有关？
在咨询实践中，我接触到了大量的“弃儿”案例。我认为对于婴儿来说，在分娩离开***之时都会在无意识水平上形成被抛弃感。如果不及时回到母亲怀抱中，及时听到母亲那熟悉的心跳声，都会深深不安，这种被抛弃感就会被强化成为难以磨灭的刻印。新生儿在哺乳期间出现母子分离，也会重新唤起已经压抑掉的被抛弃感并强化成为刻印。有观点认为婴儿出生半年之内都属于母子共生期，提前的不适当的分离都可能造成终生创伤。有专家建议3个月之内的母子分离不宜超过24小时；1周岁内的母子分离不宜超过3天；如果母亲缺位，代理母亲不宜超过2人等等。我觉得要拿出一个精确的数据比较困难，婴儿个体特质、母婴关系里的互动方式（基本上取决于母亲）不同，都影响着具体个体对于分离（或虐待）创伤的耐受能力。婴儿在不同阶段形成的创伤，在成年后爆发的症状也千变万化。
我的母亲在我三个月大的时候离开我去父亲身边工作，把我留给祖母，先找一个乳娘，没有什么奶水，据说我也强烈拒绝，中间也曾辗转有好心人代乳，后来稳定下来，被寄养到邻村乳母家有半年。我被接回家的时候，堂爷爷用担子挑我，另一头簸箕里压一块土，不足五寸见方。我成年后换过好几个工作，在一个环境里时间久了就仿佛丧失活力，喜欢新鲜环境，喜欢旅行，喜欢创造性的工作，喜欢独处，婚姻生活也曾经多变。在成为咨询师的过程中经历了痛苦的自我成长心路，才让自己的生活稳定下来。
弃儿，往往是生命中最早的创伤，对于后续的人生发展影响巨大。
治疗中的个体差异性非常明显，必须具体问题具体分析。但早年有过被抛弃创伤的个体也确实有一些具有共性的特点，比如生活领域更广阔或者多变，人际关系中紧密连接更少而松散连接更多、稳定性差，相对于世俗主流价值观念而言更多地倾向于边缘化等，无论在心理层面还是现实层面都很像一个旅途中的人。反过来也一样，具有强烈的人生旅途感的人士，其早年常常都能找到足以唤起被抛弃感的非正常的母子分离。
作为心理原型的自体（SELF）在现实世界的对应就是自我（EGO）。自我是自体的象征。自体就好像一个小宇宙，像大宇宙一样要膨胀发展。在现实世界里就是每个人要成长，要实现自我。每个人自我形成在早期只能运用现实可能提供的，尚不能去探索和开发新，这就不得不依赖母亲和环境。这个阶段的母婴关系就会成为最早的经验，为自我的成长在安全感和幸福感两个方面建立了最早的界限和标准。这个界限和标准沉潜在无意识里，指导着后续的自我发展，使得人生不断发生着与早年相似的情境。如果一个偏颇的界限或标准不被揭示和改变，即使人已经成长到可以探索开发新来塑造自我的时候，依然会受困而难以正常舒展。受困的表现也是阴阳两分和一体两面的：比如被抛弃感强烈的孩子，不仅自身一再重复被抛弃的境况，还把探索开发新的机遇变成了认同并自居为抛弃者的机遇，去抛弃旧的环境和人际关系。比如不断更换职业、更换居所、更换伴侣。这样的人生状态对个体来说，利弊祸福需要辩证地、发展地、系统地分析，往往和问题并存。
谈到这里，也许敏锐的读者已经发现，上面一段的描述几乎适用于大多数人。特别是现代社会，人们的生活变迁频繁，是不是可以说人们都有过“被抛弃”的心理经历？
无论神话还是现实，我们都可以看到，行人作为弃儿命运的演绎，使人生既呈现积极阳面，是高尚和幸福的，以及有价值的，也呈现消极阴面，是低俗和苦难的，或者无意义的。有的行人以弃儿为积极发展，有的行人以弃儿为包袱饱受折磨，和问题搅和在一起，在人生的不同时期具有倾向性。弃儿和行人也因此成为个体的个性特点。
我认为人的发展说到底就是内在弃儿的成长和独立，成为一个自我担当的行人。
我认为基本上谁都有弃儿情结，这是弃儿原型的现实背景。但那些早年母婴关系良好的个体，其弃儿情结会自动潜伏成为自我最早的适应良好的界限，成为生命历程的原始背景，基本上不足以成为后来让他感受到困扰的问题。这样的早年经验使得个体有自信，有良好的人际信心和信任，自然而良好的合作性，不感到寂寞的独处时光及稳定的而又有活力的性关系等等。他可能个性并不鲜明，但很温暖可靠，他倾向于满足和安宁。 另外一些出生时有明显的被抛弃经验的个体，其弃儿情结不能自动地潜伏，需要靠压抑来维持自我界限的稳定。其弃儿情结的不断压抑和不断表达将成为终身成长的任务之一，只要现实生活有相关信息***（比如注意到一只流浪的小动物），就可能会激起与这个情结相关的梦境，进行自我体验、抚慰、修复或补偿、转移。内在的弃儿情结以象征性的表达来部分地释放自己，在梦境里会以婴儿、幼童、小生命的形象出现。 当他在现实生活中再次陷入被抛弃情境的时候，他若失控，可能表现出异乎寻常的情绪和行为，可能造成新的问题。借用巫术的说法，此时他就是被 “弃儿原型”附体了。在民间，可能会用村里某个死去的弃婴来代表。
这个“弃儿”与他“母亲”的关系里蓄积着复杂的情感。“母亲”在这里并不特指妈妈，而是指婴儿早年的重要客体、成年后的生活环境和重要他人。也许我们可以运用统计学方法来深入研究弃儿与母亲关系中的不同情形导致未来人生的不同走向，其内在的逻辑联系，得到一些数据，来指导人们育婴和早期教育。但我不认为这种科研会很有价值，因为实际情形非常复杂，统计数据对于个体生活而言永远是别人的，个体的感受往往是非理性的、多变的和独特的。我们可以通过个体的象征性表达来了解每个人即时的、当下的但同时也是历史逻辑的、独特的、整体的和可预期的内心世界和外部现实。个体的表情、躯体、言谈、梦、作品、生活等等，总是在不断地发射出信号，综合起来呈现出一个全息的他自己。这种方法就是梅花心易的心象分析方法。在这种方法下，所谓的阻抗也成为了解个体的桥梁。而统计分析法在做样本集的过程中会因为被访个体的阻抗、即时心境的变化、非理性冲动等而集到大量的伪数据。
心理治疗可以分为三个部分（或步骤），第一部分是面向个体过去生活经历和心理经验的、第二部分是面向当下的社会人际关系和互动模式的、第三部分是面向未来的人生发展和心理预期的。第一部分工作的目标是探寻创伤，达成凝结情绪的哀伤宣泄，放下未满足期待，接纳和理解早年生活，修通与早年重要他人的情感与心理连接；第二部分工作的目标是帮助个体在社会人际关系中感到自如，能驾驭自己的人际互动模式而不受困，促进人格成熟和适应社会；第三部分工作的目标是帮助个体找到其生命潜能指向的最能舒展自己的发展道路，创造未来幸福。对“弃儿”的治疗也是这样，会经历创伤修复、生存适应、转化三个阶段。对“弃儿”的治疗可能需要一段时间的陪伴，才能充分展开上述三部分的工作。陪伴性的咨访关系是治疗的最重要的，这是直接针对弃儿的孤独感、被抛弃感的良药。但同时，“弃儿”由于自身在人际关系里的习惯，也是比较容易在咨访关系里脱落的。
有个啃老族青年，每天在虚拟世界成为“行人”，沉溺在网络游戏里纵横万里做大英雄。他不想谈恋爱，不想工作，没有办法在现实中成为“行人”，是因为父母对早年“抛弃”他进行了过度的补偿和覆盖式的成长指导，引诱和迫使他放弃独立成长，他只能在虚拟世界里舒展自己的生命能量和发展冲动。这样的事例在今天并不鲜见。有个在北京生活的36岁的女性来访者在一年多里不断在我的网站论坛发帖，表达她受困于父母的安排不能出去工作，不能成家的苦恼，最后的问题总是：老师，你说我该怎么办？不论怎样回复她，她依然故我地发帖询问该怎么办。她连走出家门来见我都做不到，她的个人生活似乎完全被剥夺了。后来我通过诱导和鼓励，帮助她能够走出家门去商场，去职业介绍所，逐渐延长外出时间，有意地“犯一些小错误”失信于母亲的叮嘱自主做事等等，有了一些变化。弃儿如果不能成为行人，人生必然失败。
如果我们不能避免曾经被抛弃，我们可以避免在人生道路上的相互背离。弃儿需要独立，行人需要结伴。
“行人”如果没有稳定、良好的人际关系肯定就是不健康的、不幸的，他没有从最初的“弃儿”角色中成长起来。这里稳定并不完全指现实中的稳固持续，还包括即使现实中不稳定和临时的但心理上的不抛弃不背叛，良好指关系对双方都有益，有利于双方的人生幸福。稳定良好的人际关系包括这样一些内容：在相处的时候充满善意忠诚和适度的亲密、在分开之后有挂念而不纠结不影响独立的生活、在重逢之日感到喜悦并拥有舒适的自我开放感、在关系之内不妨碍其它人际关系的建立（但关系有排他性）、在关系不再适合存续的时候感到遗憾而不是憎恨和厌恶、总是给对方保留可以回来重建或发展新型关系的机会。
围绕在一个人周围的诸多人际关系，亲密伴侣、亲人、亲戚、师生、同学、朋友、同事、社团同道、熟人、服务和被服务者，其实都会在个体的内心留下或深或浅的印记，这些印记可能会影响和改变个体的个性。与之谐调的是，个体自我实现过程中运用现实材料塑造自我所发生的种种际遇正好就是上述人际关系，人际关系中他人的出现和被选择是呼应心理结构中潜在的需求的。任何变化发展都来自内外交感互动。这是《易经》的观点。但这种内外谐调只发生在象征意义的水平上，它未必是精确和最佳的。当个体能量充沛，这种谐调比较容易带来精确和有序的匹配，反之，则带来貌似而神非的际遇。不过，往往后者蕴含着后续发展变化的。举个例子，当一个人健康开朗积极，处于高能量态，他带着某种目的与人交往，比较容易找到最适合他的交往对象，顺利展开人生新篇章。如果这个人悲观病态消沉，处于低能量态，他带着同样的目的与人交往，比较容易进一步失落，碰到貌似吻合目标而实际上益处不大的对象。不过，这个再次受挫的人可以从中吸取教训，作出重大的改变。——重新审视他的选择，从“神非”中去探寻自己的真正方向。
个体一生所有的人际关系都会带有最初、较早和特别重要的人际关系的痕迹和影响。据国外的科学实验，人的短期记忆转化为真正稳定的长期记忆，自然状态下一般需要在大脑回路中不断触碰大约三年，才能在皮层上稳定存储下来。这可以解释大多数人对于三岁以前的事情都记不得。除非有特别强烈的***，比如被抛弃的伤害，因为持续的触及而留下印记。但只要活下来的“弃儿”都得到了“母亲”的照料，新的被保护和喂养的经验与被抛弃经验是如此地不同，并且每一天都在被肯定，以至于幼儿无法将它们并存（原始思维是非黑即白、阴阳两分的），那“被抛弃”的印记就被屏蔽和分离了出去，形成一个创伤包。当最初的客体关系与较早的客体关系统一，但婴儿的感受完全不同，就会产生心理冲突，这方面梅兰妮·克莱因[注2]等前辈做过深入研究，不重复，我们换个角度来解读。
一般情况下，对于每个“弃儿”来说，最初的客体关系是残酷的、无法接受的，而较早的重要人际关系可能是温和甚至温暖的。这给他今后的生存发展在人际层面上创立了恶与善的第一个维度（抛弃和接纳，恨与爱）和界限。如果在成年早期没有出现其他的特别重要的人际关系的影响，这恶与善的边界基本上就趋于稳定并影响一生。例如本文首第一个个案，那个百岁老人，她的生身父母代表了至恶，年轻商人夫妇则代表了至善，脾气大任性的丈夫成为后来特别重要的人际关系。在这个格局里她自己选择做一个至善的人，甚至超越了公婆，但在晚年临终前发生退行，与儿孙产生矛盾，变得多疑、任性和充满愤慨，在观念和行为上认同五十多岁去世的丈夫，出现幻听和幻视，逢人就哭诉要到千里之外去见丈夫但儿孙们阻拦。但这些退行行为并不能掩盖抹煞她一生的美德，她依然是乡里的楷模。
特别重要的人际关系可以成为治疗的因子，因为它可以被更换、被改写。弗洛伊德成为荣格一生特别重要的人际关系，对荣格的影响就像精神父亲。当个体特别重要的人际关系局限在早年经验中的最初和较早客体，他的发展性就堪忧。一个成人如果告诉你他心里只有妈妈，妈妈是他唯一敬重和亲爱的人，如果不是特定情境下非理性的表达，而是他日常生活的信念，你就要小心了，你在跟一个拥有成人体魄的没有长大的孩子交流。他的生活可能是失败的，他就像埋设在母亲大地深处的一枚默默无闻的地雷。另一个成人讲述他与恩师或者密友之间的故事，他总体来说谅必是获得足够成长的。特别重要的人际关系一定是触及个体内心深处情感的，这样才有机会使得个体早年形成的人际界限得到干预、丰富和发展。在俄狄浦斯期，父亲作为新加入母子关系的角色就是一种特别重要人际关系。在人生道路上，还会有一些陆续出现的关系。个体会依照早年经验来吸引、接近、接纳或试图改变新出现的人际关系中的对方，但那人毕竟带来了些许不同甚至冲击，这些不同因素打开了个体的视界，带来成长的新和新问题。心理治疗师必须成为来访者特别重要的人际关系之一才能发挥作用。特别重要的人际关系中，心理上的陪伴将使得影响持续，并最有效地帮助个体克服孤独感。心理治疗师要成为来访者最具有积极意义的密友，他要永远在那里，总能找得到，随时可分开，接触恒有益。他要作为“行人”的伴侣，促进“弃儿”的独立。
在本文的最后，我想起上个世纪的日本**《人性的证明》，其中主题曲《草帽歌》改写引用了诗人西条八十的童谣诗《麦秸草帽》，我找到原诗的译作如下：
妈妈，我的那顶草帽不知怎么样了？
就是那年夏天在从碓冰去雾积的路上，
掉进峡谷的那顶麦秸草帽哟！
妈妈，那是我喜爱的帽子哟！
可是，突然刮来一阵风，
那时，叫我多么懊恼。
妈妈，那时从对面走来个卖药的青年，
他脚缠藏青的绑腿手戴保护套，
千方百计想帮我拾回那帽子，
但终于没有拾到手。
因为那是很深的峡谷，
而且长满了人高的草。
妈妈，那顶帽子真的怎么样了？
当时盛开在路旁的小百合花，
也许早已全都枯凋？
秋天，在那灰雾笼罩的山底，
那帽下，也许每晚都有蟋蟀在鸣叫。
妈妈，现在一定是——
在那峡谷里，象今晚一样，
静静地落满了秋霜，
要把那曾经油光闪亮的意大利草帽，
和我写在那上面的 “Y．S”字母一起埋掉，
悄悄地、凄凄地埋掉！
在原型的意义上，诗歌中的草帽就象征在母子关系中被抛弃的心理内容或者分裂的子体，诗歌表达了弃儿主体对于分裂子体的牵挂和惦记。子体以象征的方式承载了主体被抛弃的心理经验，分裂（Y）和扭曲（S），深深沉潜在灰雾笼罩的峡谷（无意识深处），被悄悄地、凄凄地埋掉。那蟋蟀的鸣叫，仿佛分裂子体的呼唤，想要回归主体，就如同弃儿想要回归母亲的怀抱，永远不被抛弃。
我们心理治疗师能做的，就像那个途中邂逅的卖药的青年（行人）[注3]，“脚缠藏青的绑腿手戴保护套”（自己先收拾整齐了，保护好），去尝试为弃儿尽力捡回他的“麦秸草帽”。我们也许可以改善他早年被抛弃的心理感受，修复他和母亲的情感连接，却永远无法改变基础事实，就像不可能释放分娩创伤包里的凝血一样——那顶草帽注定捡不回来了，它已经成为弃儿人生的起点。但只要我们去做，就是一个陪伴弃儿成长的过程，就是他特别重要的人际关系，一定能帮到他。我们的行为能让他明白，他没有被人类抛弃，他的一生将得到很多的眷顾和帮助。他的生命，依然是上苍的恩赐。
我支持张绍刚!什么事都是双方面的，张绍刚老师爱国情结比较重，行为举止没有控制好是一方面，但是爱国没错。为什么说中国刘莉莉出国几年就吧自己当作外国人了么。这是中国家庭教育缺失的表现，典型的例子！韧性，个性强烈，把中国的传统教育忠孝礼义信全都忘了。头一点！她说她在经济没有独立的时候什么都听父母的，经济独立了就要想干什么就干什么，你还想飞呢你长翅膀了么。这点就是不孝顺的表现，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。孝顺说完了再说忠，她是中国人却说中国怎么怎么的！这有点像在自己家跟自己爹妈说，你家怎么怎么了。这是在外国都说习惯了的。爱国情节没有，这样人在外国都这样不拿自己国家当回事还指望中国能强盛么！这是不忠。咱们再说礼，语言礼仪！行为礼仪！这两点跟本没有，求职者你是求职，“求”好家伙！谁家缺妈给她招去挺好。再说义！拿自己父母都不当回事对朋友同事能有义么，本身韧性就是什么事都要随着我的意思而转移的做法，自私自利的人能有义么！信我就不说了。
刘莉莉我说完了，我也得说说张绍刚老师几句，性格比较强劲，对留学生有看法（我也有看法，牌子亮堂货还是那样，不过有些留学生还是非常不错的，不能一竿子打翻一船人）邵刚老师也没考虑到应聘者能承受的心里状态，如果这么做会对应聘者有很大的打击，会打压他在中国市场的应聘能力。
对于个个BOSS团成员，我只能说你是老板你敢要这样的人么？每个人都是人才，不过这个不是BOSS团想要的人才。
几句话：语言表达没有表达好，行为举止都有点过激，，水土不服症状严重，父母教育有缺失，能力不高要求偏高，
1. 我需要你 用文言文翻译
在文言文中，“帮”和“助”是同义词，而且“助”的本义就是“帮助”。像这类同义词连用的短语，在中古文言文中逐步演化成了词汇，所以“帮助”短语，后来又成为了文言文的复音实词，犹替人出力、出主意或给以物质上、精神上的支援。例如：宋 宗泽《乞回銮疏》之十四：“凡勤王人，例遭斥逐，未尝有所犒赏，未尝有所帮助。”
另及：
原文“我需要你的帮助”是一句表认定的主谓句，主语由代词“我”充当；谓语则由述宾短语“需要你的帮助”充当，其中：定中短语“你的帮助”充当谓词“需要”的宾语。由此可见，原文的文言文可作如下转换：
我，转换成自称代词“吾”；需要，转换成动词“需”，因为文言文“需”原本就有“需要”的义项；定中短语“你的帮助”，可以转换成“尔助之”，也就是“你帮助我”之意。
所以“我需要你的帮助”的文言文大意是：吾需尔助之也。
希望能解决您的问题。
2. 帮我翻译成文言文：“有事你呆呆的百度客户端
源语言是：中文翻译
Something you just dull! For the first time to see a girl like you think you are different from others. You look good high ah. Tall long face. Talk politely. Amiable man. Always keep us hy at any time. The above is my understanding of you.
3. 初中第一次读文言文作文600字自五年级起，我就尝试读古文。像《桃花源记》、《岳阳楼记》、《文心雕龙》里的原道篇，《道德经》里面的一些段落，我都能熟背，而一些古诗词、曲读后更是放不下。爱读古文犹如我写书法，读写可以忘形，完全沉醉于快乐之中。
经典古诗文是中华民族的精华，它是凝聚着中华古先贤无数智慧结晶的文化宝典。读古文，读古诗让我受益匪浅。像诗仙李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，他的诗豪迈不羁，神气度飞扬。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，让人读后不禁掩卷长思，唉，家书抵万金。而孔子所曰“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉，择其善而从之，其不善而改之”。这些话让我在学习中，体味人生，感悟生命，健全人格，如何学习怎样做一个正直的人，充分享受人生的充实和快乐。
中华民族五千年的历史，留下了多少好的散文。《岳阳楼记》是古今传诵的文章，多少人从小背诵，长大后仍然朗朗上口，堪称绝唱。《岳阳楼记》写景时，乌云密布，细雨连绵，人们会伤感悲痛；当春光明媚，花草芳馨的时候，人们会变的喜悦兴奋，沉醉在景色之中，真是妙哉！作者又借古仁人之心，告诫人们要有先忧后乐的情怀，不可忘记国家，时刻怀有爱国之心。每逢自己背诵之时，心中是十分的陶醉而沉醉其中。
读古文的另一个收获，就是经常翻字典，数笔画。我真正体会到字典是一个最好的老师，读古文，背诗词，查字典，才会学习更多的字，才知道有许多字都意会错了，有许多是多音字，还有许多字另有含义。我知道字典里涵盖了中华民族丰富的天文、地理、历史知识。查字典，让我一生受用无穷。
通过学习古文我渐渐懂得一些方法。俗话说：“书读百遍，其义自现”。多读，尤其是反复背诵，是学好文言文的法宝。学习古文，诵读时要抑扬顿挫，有快有慢，要有节奏感。腔调、板眼、感情、气势以及文字所蕴藏着的意义等，不是一下子就能读出来的，是在反复阅读中逐步体会、领悟、感知得来的。所以我总结出学习古文要掌握基本知识结构，理解古文的正确意思，多读，熟读。
读古文，读诗词、曲的感受，就如同走在山荫小道上，扑面的美景让你目不暇接。曾几何时，我独坐书桌前，手捧一卷古文诗书，把自己融入到千年前的唐风宋雨，看花开花落，云卷云舒；曾几何时，我放飞我的思绪到江南水天连接处，听渔舟唱晚，想那半夜的钟声是否在迎接客船；曾几何时，我也曾想，多读书，学真本领，也要仰天大笑出门去，高唱我辈岂是蓬蒿人。
我学习古文、古诗词是最好的精神享受，如同品茶，越品越香。让
虬须公子五侯客，一饮千钟如建瓴。解释：虬须将领，贵裔公子，五侯尊客，高朋满座啊。他们一气可饮下千盅酒，那倒酒之势，就像雨从高高的屋脊倾泻而下。
虬须公子五侯客，一饮千钟如建瓴。解释：虬须将领，贵裔公子，五侯尊客，高朋满座啊。他们一气可饮下千盅酒，那倒酒之势，就像雨从高高的屋脊倾泻而下。诗词名称：《夜宴谣》。本名：温庭筠。别称：温岐、温庭云、温廷筠、温八叉、温八吟。字号：字飞卿。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：太原祁（今山西祁县）。出生时间：约812（或说824）年。去世时间：约866（或说882）年。主要作品：《过陈琳墓》《归国谣》《河渎神》《归国谣》《蕃女怨》等。主要成就：诗词创作。
我们为您从以下几个方面提供“虬须公子五侯客”的详细介绍：
一、《夜宴谣》的全文点此查看《夜宴谣》的详细内容
长钗坠发双蜻蜓，碧尽山斜开画屏。
虬须公子五侯客，一饮千钟如建瓴。
鸾咽_唱圆无节，眉敛湘烟袖回雪。
清夜恩情四座同，莫令沟水东西别。
亭亭蜡泪香珠残，暗露晓风罗幕寒。
飘_戟带俨相次，二十四枝龙画竿。
裂管萦弦共繁曲，芳樽细浪倾春_。
高楼客散杏花多，脉脉新蟾如瞪目。
二、赏析
这首诗的题目就叫《夜宴谣》，可想而知，是写唐时那种“醉酒歌舞”的夜生活的。王国安先生在《温飞卿诗集》前言里介绍说：
“一般说来，温庭筠的诗好用浓艳的词藻，缺乏深刻的思想内容，存在比较浓厚的***倾向。这种倾向，在他的乐府诗中表现得最为明显。”
这一段话，在黄子云的《野鸿诗的》中也曾说过：
“飞卿古诗与义山近体相埒，题既无谓，诗亦荒谬；若不论义理而只取姿态，则可矣。”
这样的论点，早成了正统的共识。许多评论者大都是把温庭筠当作一个唯美派的***者，而认为他作品的思想内容是不健康的，有的甚至说成是*秽腐朽的。王安国先生接着说：
“本来在中唐时期，由于白居易的倡导，诗人们‘缘事而发’，竞相创作府，指摘时弊，反映现实，这种良好的风气，在晚唐作家中并未消失。但是温庭筠的乐府诗，反映社会现实较少，而刻意追求的是形式的华美，描摹的是醉酒歌舞的奢靡生活，充满了珠光宝气、脂粉香泽。他的一部分五七律中，也有这样的情况。这种浮艳轻靡的诗风，是和他长期出入歌场舞榭的放荡生活分不开的。”
很明显，在王国安先生看来，从府来说，是晚唐不及中唐，而温庭筠又是晚唐中之最不济事者。
其实，这恐怕是误解，或者竟是偏见。艺术上的繁复，是成熟的表现；不能以直白粗放为进步，而以艳丽多姿为堕落。单瓣的原菊，当朴素的黄星洒满山峦的时候，也许是秋色宜人的，论野趣可；然于“花”，终少了几许姿色。如果把这满山的黄花，尽换作后人在原菊的基础上用心血和智慧培育出来的、成百上千的名菊，如“主帅红旗”、“西施洗发”、“黄海秋月”、“碧水长天”，还有什么“绿牡丹”、“碧玉簪”等等，等等（仅此名目，就足令人心醉），则那整个大自然都将是充溢着美的发现，使人每见一枝，都大为惊叹，留连忘返，则是比单一的黄花，一目了然，有着更多的情趣和风韵。诗，和所有的艺术一样，也应当如此。就以王先生夸许的白居易的著名的府而论，“满面灰尘烟火色，两鬓苍苍十指黑”，刻画一位烧炭老人，形象当然是鲜明的，诗人的“苦宫市”之情也是明白的。然而，对于统治阶级的揭露，实事求是地说，绝像是一篇新闻报导，毕竟不耐读。原因就在于欠了点韵味和深度。这也难怪，因为正如他自己说的：“当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄歌咏之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志”而已。他原本就是写给皇帝看的，所以他只能如此。当然，作为一种写法，原也无可厚非。但如果把它抬得太高，以为只此才是好诗，就未免有点以偏概全，不知“百花齐放”为何物了。在总结了唐宋诗的规律以后，指出来说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说。”根据的意见，可见用形象思维的诗人，也不能就说比散文化的诗人为低。聪明的说法是：都是时代的花朵，各有各的时代赋予他们的特色。
温庭筠这位艺术家的特色，也就是他倒霉的地方，就在于他的诗词，几乎是很少用散文式的语言的，绝少直抒胸臆。他只习惯于用形象说话。他的诗艺高超之处，可以这样说，他仿佛早在一千多年以前，就懂得了迟至今日才在**美学里为*****们所掌握的蒙太奇。他只是在逻辑思维的“经”上，去突出作为“纬”而显现的形象，让织出的艳丽的花纹把经掩盖起来，让这些看似跳跃性很大、甚至不大相关的景象，通过它们的分切组合，而显示出作品的意蕴。这种手法即令当初在**里，也曾经使人大惊小怪的，更何况他早在一千多年前的诗里就出现了。所以说他是***的，虽不合乎事实，但也就是可以谅解的了。就以王先生认为“描摹的是醉酒歌舞的奢靡生活”的这首《夜宴谣》为例，读着它，让人仿佛感到在这丑恶的现实之中，有一颗能于别人的笑闹中见到泪光的伟大的心，正在因别人的痛苦而颤栗。当然，这是要读者自己去体会，而不是他直接告诉读者的。可见批评，固在衡人，其实也是在称量自己。不能从华丽的外饰下区分出善良和丑恶、伟大和猥琐，而一概认为华丽即放荡，这样草率地断言别人为***，恰好证明这个批评本身，倒真是***的了。
《夜宴谣》不仅形式华美，思想内容也是深刻的。只是它不像《卖炭翁》那样，将要表达的思想明摆在了外面，而就是要人从他的形式后面去细心地探求。这大约是时代到了晚唐，走向没落的封建统治阶级那种能容纳“补时阙”的胆略，也随之逐渐地衰落了之故。是以这才产生了“温李”这样华丽而隐晦的作品。学者们既在政治和经济上划分出中唐和晚唐，却要求这两个不同时代的作家风格一致，这本身就已违反了历史的逻辑。其实晚唐的诗，也是别有一番风味的。
此诗一开头：“长钗坠发双蜻蜓，碧尽山斜开画屏。”它确实不如“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”那样好懂。既然题目写的是“夜宴”，那当然，这儿写的“长钗”指的就是侍姬、歌妓、***。当满堂都是“虬须公子五侯客”时，特别是下面点明了这是天子的私宴时，则这些歌舞妓也就绝对不止一个。所以可以把这一句理解为这是一队队这样长钗、坠发，打扮得十分妖艳的绝子。能蓄有这样多的技艺高超的绝色妖姬之宫庭，其富贵自是不待言的了。所以胡仔说他善于写“富贵佳致”。这不是主观的代诗人设想，而是内在逻辑的必然联系。是以诗人在此只点到为止；这正是他的笔墨经济之处。如果根据诗人特地圈定的这些景物，把它们串联起来，这就像是**镜头，一开始从一队队歌舞妓摇了过去，接着，镜头摇到了碧山，只见奇峰叠翠，飞瀑流湍。从脂粉的细腻，一下推到了丛山峻岭的雄奇。读者或许会奇怪：此处哪来如此峻美的山林幽谷？碧山尽了，原来是此处的偌大的画屏。画屏移开，这才出现了酒宴的情景。至此，读者不能不惊喜作者的艺术手法之新奇。在一开头的这一联里，居然悬念丛生，一波三折，遥遥写来，非常引人入胜。没有新奇感，那是谈不上艺术的。何况他这儿的新奇，原不是为了猎奇而节外生枝。它原本就是这儿的典型环境，只不过在介绍时，作了点波折，遂显得别致而已。
第二联：“虬须公子五侯客，一饮千钟如建瓴。”诗人用了避实就虚，虚实结合的写法。前来赴宴的客人是要点明的，所以“虬须公子五侯客”，毫不含糊。因为不点明就不知他们身份的高贵。其实这宫廷的宴会，只不过是意在指出这就是上层社会的缩影。但他用一“客”字，又躲闪了开去。虬须，当是爱将；公子，是贵裔；而五侯，是借东汉的典故，借指专权的宦官。晚唐之季，宦官之祸到了无比严重的地步。《旧唐书·宦官传序》说：“自贞元之后，威权日炽，兰_将臣，率皆子畜；蕃方戎帅，必以贿成；万机之与夺任情，九重之废立由己。”所以温庭筠这样写，绝不会是无所指的。但他用“客”字推了开去，不露君臣的痕迹，以免***。但用主客以写君臣，这实际又是最大的***。虚虚实实，真所谓“羚羊挂角，无迹可寻”。至于客有多少，酒宴如何丰盛，主客们又是如何放浪形骸之外，这在诗里都不好写，于是他取实物变形的手法，仅用了一句“一饮千钟如建瓴”以尽之。钟，是圆形的大肚壶。“一饮千钟”，正如“白发三千丈”一样，虽实犹虚。因为既可以指他们豪兴方长，饮的酒多，一气可吞下千钟之酒。但也可以是指宾客之众，济济一堂，大家举起杯子时，那数不清的杯子，简直需千钟才斟得满。这儿的虚比实有更大的容量。既然一饮千钟，那倒酒之势，是会像雨从高高的屋脊倾泻而下那样的。这恰似现代**中的主观镜头，他把倾下的千钟之酒，非常形象地化成了飞流直下的瀑布。则这表象虽虚，却又非常的质实。诗中深刻地写出了奢侈到了十分惊人的程度。它所揭露的，将比任何叙述的语言都更为丰富得多的。
看来“虬须公子五侯客”并非是诗人所属意的主人，是以于他们只是虚晃一枪，接着就用非常细腻的笔触，写下了歌姬舞妓的姿容：“鸾咽_唱圆无节，眉敛湘烟袖回雪。”鸾凤和鸣，古时用来形容声音的美妙。_，是美女。唐时眉饰有一种含烟眉。着一“湘”字，使人想到了屈原的“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”的神态。美音和咽联系在一起，美容和愁联系在一起，使美而生愁，正如人们见着了西子捧心，那是非常容易动人恻隐的心弦。这一联，艺术效果是非常强烈的。当然，如果和白居易的府《胡旋女》“弦鼓一声双袖举，回雪飘_转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时”比起来，那以_丽著称的温八叉，确实不及香山居士之风流酣畅。当她“曲终再拜谢天子，天子为之微启齿”时，他这里的舞者和欣赏舞者，在感情上是很融洽的。虽然白居易意在“数唱此歌悟明主”，但对那可怜旋转得“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”的***，诗人只是欣赏，却全无半点怜悯与同情。他的眼睛是向上看的。他的“指摘时弊”只不过是如鲁迅先生说的，意在招呼他的主子不要把袍子烧了而已。温庭筠这样的诗，看来他反映现实是较少的。他不是新闻报导，是以他看到的不是***们的“斗妙争能”，不是“曲终再拜”，而是歌女因哽咽而跑了调，***在疾旋时微皱着双眉。温庭筠是精通音律的，正如“曲有误，周郎顾”那样，她们细微的失误，都难逃他那敏锐的神经。然而，这里与音乐的悟性无关，他是用良心在感觉，他是出于伟大的同情，这才能在别人看来是“香衫袖窄裁”、“金丝蹙雾红衫薄”连范文澜先生都说她们“故作媚态，尤为*靡”的时候，温庭筠看到的却是痛苦的悲咽和愁容。
体贴，也是要有生活基础的，不是平日深谙她们的痛苦，或者竟是自己也有类似的经验，他不可能在欢乐的华林，偏偏有此悲凉之雾的感受。温庭筠只不过写出侍姬们因失去了人格的尊严，过着心灵屈辱生活的痛苦，没有直接去指摘那个社会，指责这种奢靡的生活，如白居易那样，明白的说“禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反；贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深”。——其实白居易在这儿把舞妓和安禄山、杨贵妃等同了起来，姑不论拟于不伦，说穿了也不过是女人是祸水的老调，为唐明皇开脱而已。而温庭筠这里，虽只勾画了豪门夜宴中的这么两个细节，然而作家的进步倾向就寓于这细节之中了。他就是要给这样美妙的生活戳上一个窟窿，而不是弥补它，粉饰它。珠光宝气在他的笔下，无异是套在她们纯洁心灵上的枷锁，粉脂香泽，也不过是给尊严的人格涂上屈辱的标志。他写的是另一种现实。他是眼睛向下的。是以他看到的，不是至高无上的皇帝的脸色，而是压迫在最底层的们的痛楚。用现在的话来说，他不仅写出了阶级的对立，甚至还写出了压迫的根源。写出了皇王贵族的欢乐，就是建立在她们的痛苦之上的。虽然他当年不可能懂得什么是阶级斗争的学说，但可以肯定地说：他如果没有反对晚唐这种没落统治的进步思想，是绝对不会与这些“虬须公子五侯客”在感情上是如此绝然对立的。仅这一点，他便远远胜过许多古人，也远远超过了白居易的乐府水平。这样具有鲜明立场的诗，不能称之为现实主义的杰作，而硬要说成是什么“内容腐朽”，“无非是宫体的变形”，这是莫大的冤枉。他虽参加了夜宴，但感情却不同，能有如此用心，根本谈不上什么“放荡”。他不仅看到了这些女奴的痛苦，而且还有勇气在自己的乐府中为她们表达出来，根本不能说这是“***”。当然，正是他的这种立场和表现，是要被封建的士大夫们说为“无行”的；他若“有行”，也就是和他们一个样了。然而对于今人，对于进步的评论家，由于立场的不同，不能和封建主义者同一个腔调。是以跟着前人而不加分析地说温庭筠是什么“缺乏深刻的思想内容”，说他“描摹的是醉酒歌舞的奢靡生活”，是没有“反映现实”，没有“指摘时弊”，就未免有乏艺术的真知灼见了。
他正是出于对女奴的同情，因此对于她们的对立面——这里的主客们就不能不感到愤懑。他表面上把主人写得何等的殷勤好客，然而，实际上却正是在揭露他们的贪得无厌。“清夜恩情四座同，莫令沟水东西别。”他要使四座同恩，要作长夜之饮，甚至奢望他们这样的日子地久天长，真格有不散的筵席，好让这些公子王孙们永远陪伴着他，莫要像沟水那样作东西之别。主人的这种希望享尽人间富贵荣华的感情是非常强烈的。但既然他们的欢乐是建立在歌舞侍姬们的痛苦之上的，则这一对矛盾的结果，那就必然是：统治者愈长欢，她们的痛苦也就愈深沉。这种对于公子王孙们的“恩情”，就是加在她们头上的罪孽。统治者如此之尽情享乐，她们不得不歌喉裂，舞腰折，不可能如白居易说的那样“不知疲”。在温庭筠的笔下，她们正是心力交瘁的。他用了类似今天蒙太奇的隐喻手法，写出“亭亭蜡泪香珠残，暗露晓风罗幕寒。”当酒酣耳热之际，谁会因残烛而想到泪痕呢？谁又会因拂晓前的寒风而为他人感到了寒冷呢？这绝不会是“一饮千钟如建瓴”的座上客，而只有那些侍姬们的心境才会如此。所以这一联其实是写侍姬们的，但却是写诗人用心感觉到的。同一舞妓，在别人看来是香艳肉感，而他却看到了泪珠和战栗。这的确是巨大的思想差距。
世人一向以温庭筠同情来鄙薄他，殊不知这恰恰使自己站在封建主的立场上去了。这正如《红楼梦》中贾政说的：这样演下去，“明日就要酿到弑君杀父”。而在贾宝玉看来，却是“就便为这些人死了，也是情愿的！”温庭筠正是如此。态度之不同，原本就是立场的不同。温庭筠在这儿反封建的立场是非常鲜明的。
诗人巧妙地利用时空穿插，在这里补叙出主人的身份：“飘飘戟带俨相次，二十四枝龙画竿。”据《典略》载：“天子戟二十有四。”那么温庭筠在这里是把批判的矛头指向封建的最高统治者了。他用典章制度形象地告诉了人们：原来这儿的主人就是天子，无怪乎是如此之豪华。这象征着天子之威仪的用金描着龙的戟竿，却滑稽地对着轻狂的醉汉；而那戟上显示雍容华贵的缎带，于歌舞妓的寒栗中飘动，构成了穆肃威严而又靡烂悲凉的意境。这真是晚唐极其鲜明而又深刻的写照。
全诗共四绝，他的叙述是取交叉方式进行的。即在每一绝中，都是把歌舞妓和皇王贵戚们对比着写的，使人产生强烈的印象。不知他是有意还是无意，在每一绝中，又总是先在上联写歌舞妓，后在下联再写皇王贵族。这在封建社会等级森严的制度下，仅这失序就是大逆不道的。所以温庭筠终至没没以终，那倒是与他这种耿介拔俗的气节分不开的。他可以说是一个悲剧的性格。不在封建的没落中找正直，而也随同封建之陈辞烂调以贬抑之，这不能不是当代学者的耻辱。
最后一绝更妙。“裂管萦弦共繁曲，芳尊细浪倾春_。高楼客散杏花多，脉脉新蟾如瞪目。”“裂管萦弦”，是歌舞者之悲辛；“芳尊细浪”见欢宴者之舒适。诗到这里有点小的变化：他用一联把和主客的苦乐、既矛盾又相关的关系总在了一起，为夜宴作一小结。不像上三绝分两联写，而是并到一联里。但在写法上依然是先而后皇王贵族，腾出下联来发感慨。不过他的感慨也特别，依然是形象而不是议论。是以末联最不好懂；然而也实在是深刻。
“高楼客散杏花多”，这里点明了时间，繁杏盛开，正是早春时候。新月已高，说明夜已深沉。所以身穿薄纱的歌舞妓们，要感到春寒料峭了。然而要说“客散杏花多”，是因为酒宴已散，王孙公子们各自要回府去了，各府的执事之众，此时皆燃起了灯笼火把，只见一片火光，顿时把个皇宫内苑照得一片通明。于是，原先苑内隐在蒙胧的月色之中的杏花，一下被照得分外的红了。他在另一首诗《走马楼三更曲》中曾这样写过：“玉皇夜入未央宫，长火千条照栖鸟。”黑夜中树上本来看不见的栖鸟，一下就被千条长火照见了，可为此诗的注脚。可见当时场面之大。他的艺术之特色，就在于他不说车马填_，而偏要说灯红熔杏。这就既写出了客人的执事之多，排场之大，从而也突出了主人的庭院之闳美。周必大《二老堂诗话》载：“白乐天集第十五卷《宴散诗》云：‘小宴追凉散，平桥步月迟。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁载来。将何迎睡兴，临睡举残杯。’此诗殊未睹富贵气象，第二联偶经晏文献公拈出，乃迥然不同。”晏殊之拈出第二联有富贵气的，正是温庭筠这里的意思。然而，白居易只不过直叙其事，而温庭筠则写出了光与人的视觉心理，更妙在他用的笔法，勾勒出“脉脉新蟾如瞪目”，简洁地画上一个初出茅庐的月亮，见了这样豪华的场面，惊得目瞪口呆了。以此作结，这也就足够了。
他没有说月亮瞪目是为了什么，仍然留给大家去想；但这样并不等于他没有说。月亮惊大了眼睛，这形象就是很新奇而意义又非常含蓄隽永的。比僧本真的“夸道客衙好灯火，不知浑尔点膏脂”浑成多了。有意义的是：嫦娥本来是为了长生不老才逃进月宫里去的，然而在诗人笔下，月亮的寿命居然只有三十天；从朔而望，从望而晦，一月一个新月亮。是以刚见世面的“新”蟾，是那样的幼稚，乍一见到这个场面，竟傻了眼；则此处之富丽真足以羞月，使嫦娥也感到了月宫的寒酸。神仙尚且如此，世人的惊讶当然更甚。其实，写神仙的幼稚无知，正是写人间的***已到了人神共怒的地步。他只是不用这样叙述的笔法，而用形象的寓意罢了。那么诗人在这极度的夸饰之中，也是寓有严于斧钺的批判的。
这就是温庭筠。如果说杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是一幅色彩对比非常鲜明的油画，它以逼真见长，然而也就见画而止。那么温庭筠的这个结尾，就是一幅更饶讽刺意味的。让月亮对着朱门宴散的情景而瞠目相向，这极其富于艺术的讽剌趣味。如此清新幽默，则不是“宫体”所限制得了的。
三、温庭筠其他诗词
《商山早行》、《洛阳》、《莲花》、《更漏子》、《送人东归》。四、译文
长钗坠发双蜻蜓，碧尽山斜开画屏。
一队队戴着长钗，披着坠发，打扮得十分妖艳的绝子出来了。这里怎么会有如此峻美的山林幽谷？碧山过去，呵，原来是个大画屏！
虬须公子五侯客，一饮千钟如建瓴。
虬须将领，贵裔公子，五侯尊客，高朋满座啊。他们一气可饮下千盅酒，那倒酒之势，就像雨从高高的屋脊倾泻而下。
鸾咽_唱圆无节，眉敛湘烟袖回雪。
歌女的声音如鸾凤和鸣，却因哽咽而跑了调；***的姿态千娇百媚，但在疾旋时微皱着双眉。
清夜恩情四座同，莫令沟水东西别。
主人希望四座同恩，能作长夜之饮，能有不散的筵席，好让这些公子王孙们永远陪伴着他，不要像沟水那样作东西之别。
亭亭蜡泪香珠残，暗露晓风罗幕寒。
可是，在这酒酣耳热之际，谁会因残烛而想到泪痕呢？谁又会因拂晓前的寒风而为他人感到了寒冷呢？
飘_戟带俨相次，二十四枝龙画竿。
你看，那会苑两边，一根根排列整齐的戟上挂着雍容华贵的缎带，那用金描着龙的戟竿足足有二十四根哪。
裂管萦弦共繁曲，芳樽细浪倾春_。
在会苑内，歌女***在声嘶力竭地唱啊跳啊；公子王孙在推杯换盏地喝着笑着。
高楼客散杏花多，脉脉新蟾如瞪目。
此时新月已高，酒宴已散，王孙公子们各自要回府去了。此时灯笼火把燃起了，原先苑内隐在朦胧的月色之中盛开的杏花，一下被照得通红。
五、注解
_：一作“姹”。
残：一作“溅”。
飘_：一作“飘飘”。
芳樽：一作“芳尊”。
相同朝代的诗歌
《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。
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? 开学三周后就到中秋节了。大器这段时间除了上课就是送外卖，和李信的交流也少了。
周四晚上李信突然来电话问他中秋节要不要和他回家去。‘回家’，这个熟悉而又陌生的字眼，现在听起来依然使大器心中一番激动，当天晚上竟然翻来覆去睡不着了。零点的钟声已经想起了，大器心中还在想着以往村子里发生的事，想着自己在村子里生活的点点滴滴，恨不得插上翅膀马上飞回去，想着想着不知道啥时候睡着了。
如果说昨天晚上是思乡情感的酝酿阶段，那今天上午大器这个时间段感觉自己都在梦游，至于老师在讲什么，他什么也不知道，只是看着老师上嘴唇反复按着下嘴唇猛烈暴揍，偶尔机械化点点头算是对老师的回应。早上的课终于熬下来了，虽然大器的人在学校，心却不知道已经回家几个来回了。刚下课就给李信打电话约好在火车站见面，回宿舍简单收拾一下衣服就走了，连中午饭都没吃。
到了火车站等了会李信也到了，两人就去买票准备进站。中秋期候车室的人已经很多了，南来的北往的都齐聚在火车站，各种口音腔调在空气中翻滚，再加上广播里播报出的候车信息，一同将中秋节期返乡流推向***。
等到了2点左右火车来了，大器和李信检过票上了车，没过几分钟就发车了。看着两边逐渐退去地铁路，一排排消失的民房，一个个被甩在身后的枕木，大器踏上了回家的路，那个令他魂牵梦绕的地方，正一步步向他靠近。
是的，他要来了；那么，它还在吗？
到县城时候已经下午6点多了。这是在半山腰修建的一座坐东朝西的火车站。等他们出站以后，此时日头已经西斜，夕阳全力照耀着，把整个火车站镀成了金**，和周围的黄土塬配在一起，破旧的火车站就像**中的一座神秘古堡，似乎藏进了多少不为人知的故事，显得更加庄严肃穆。
这时李信电话响了，他接通了电话，向电话里人说了地点，然后对着大器神秘笑了一下，说：
“待会给你见个人”，那种神秘依然挂在脸上。
“谁啊，还搞得这么神秘？”
“待会你就知道了。”
见此大器也不再追问了。过了一会那人出现了，原来是自己的少年好友贾仁。原来李信回西安以后除了和大器联系以外后来又打听到了贾仁最近也从外地回来了，在县城亲戚的餐馆里帮忙。此时少年好友能再度相遇，自然免不了一番激动。是的，曾经一块生活的童年好友后来为了各自生活而各奔东西，最终又在某种巧合之下回到童年开始的地方，谁说这不是上天安排的呢?
当天晚上，大器和李信在贾仁的带领下来到了他亲戚的饭馆，期间还介绍他的女朋友洛清清，也是在这家餐馆打工。人都齐了，他们要了几个菜，四瓶啤酒，就开始聊起来，多是些生活不易，工资极少之类的话题。大器与贾仁经过一番交谈后才知道他开始也在建筑工地混的挺好的。近几年也是由于社会大环境的改变使得自己就业也越来越困难，现在雾霾特别严重，国家加大对环境治理，导致许多建筑工地经常停工，他们干活也是三天打鱼两天晒网，所以他干脆就回来了，想着重新找个活计。说到这里，哥俩都把羡慕的目光投向大器，都说他现在是大学生，以后出来工作肯定好找，比他们两个有出息，让他以后一定得帮衬着他俩。听到这大器只能无奈地笑笑，辩解到：
“其实大学生的招牌已经没有那么好用了，现在大学生越拉越多。大学生的头衔就像一层泡沫，当这层泡沫被戳散的时候外面的人就会看清原来和他们也么多大区别。”
谁也没有注意到洛清清听完这番话眼睛亮了一下。洛清清插嘴：
“那也比我们这些什么也没有的好，你好歹也是大学生呀。”
大器这会才注意到洛清清这个人，他兄弟的女朋友，长得还不错，从喝酒、吃饭来看也属于那种大大咧咧的性格。
在清清眼中，大器是她自小接触到男孩中的另类。
大器神情安定，不轻易表现自己的喜怒哀乐，长于倾听而短于诉说，既不那么吝啬，也不随便铺张，举止适当，谈吐得体，既平易近人又神秘莫测，完全和他那两个兄弟不一样。
而且，最让清清心动的是大器很少和她说话，或者说和女性说话，更别提主动亲热了。
他对女生有一种天然的挑剔，不像和同性相处那么随和。
清清吃饭间细细打量着这个‘大学生’，脸上露出满意的笑容。
就在这时，餐馆的门‘吱呀’开了，进来一伙人，男男女女，总共五个人，应该不是本地人。贾仁和清清赶紧站起来招呼那帮人坐下，顺便拿出菜单问他们都需要点什么。一个身穿运动服，像是为首的说到：
“现在什么好做做点什么就行了”。
“哥，我们跟你干了这么多天你不能这么糊弄我们那”，一个人说到。
“对啊，哥，咱们整天在这山沟沟转悠还不能吃点好的了，”另一个人随及补充到。
那人嘴咧着像荷花一样笑得合不了，一边点菜一边说：
“别急，哥几个，等干完了这趟咱去市里，我好好招待哥几个。你们今晚就先凑合吃点，回去好好休息，干完这次咱们就走。”
大器看着那帮人，心中狐疑顿生：不知道那帮人是干什么的呢？贾仁和洛清清得招呼那帮人。大约半小时后那帮人就吃完走了，贾仁和洛清清把桌子收拾完继续和大器他们聊天。当晚贾仁给大器和李信安排了一个住处，两人就在床上挤了一个晚上睡到天明。
第二天大器和李信告别了贾仁和洛清清就回家了。经过三个多小时的颠簸终于到了，他不知想过多少种方式以表达自己对这个魂牵梦绕的地方的思念，现下除了心中蓦然生出一丝难过外其的竟然一个也表达不出来。
是的，这就是他心向往之的地方，尽管环境恶劣，但却更能塑造人的精神。这里的人更为品德厚重、性格坚毅，与这厚厚的黄土相互融合。
和李信在村子里分手后大器就直接回家了。
家，对大器来说不仅是故乡，是思念，是真正的家，而且是各种感情重新汇聚相逢的地方。
听说人走以后房子也会失去生气。就在他走的这几个月，门口杂草已经长得等人高了，大门也由于好久没人光顾上面的漆皮斑斑得厉害，门上挂的一把大锁，锁上也已经锈迹斑斑，整个房子好像废弃了好久似的。大器进屋把柜里的被褥全都拿出来晒着，又把屋里简单打扫一遍，干完后已经差不多到了晌午了，李信过来喊大器去他家吃饭，大器也就毫不推辞。 ? 在李信家和李信家人吃饭过程中，李信的父母多次问到大器的父亲咋样，生活和工作是否都顺利，在那边能否习惯之类话，大器对此都一一作答，并感谢他们的关心。
吃过饭后大器又回家开始收拾门前杂草。大器从小在农村长大，始终保持对劳动的热爱，这是一个农村孩子的特质。尽管高中以后干活机会少了，但是他作为农村人的特质并没有丢。劳动的意义不仅在于完成任务，更是在完善人的内心，在通过艰苦勤劳完成工作，干出业绩的同时人格也在逐步完善。
中秋时节晌午的太阳已经失去了往日的毒性，其中更多了一份柔和。大器穿着短袖拿着锄头把前庭后院的杂草都除了一边，顺便把垃圾也收拾好了。
家里基本上收拾干净了。
大器带着香、蜡、纸和表以及镰刀去了屋后山上。母亲的坟墓就在这。一个暑没人打理坟边杂草已经长得很高了，看不清墓口的位置了。大器放下祭物，耐心和细心的打理这片土地，生怕惊醒了沉睡中的母亲。母亲生来睡觉很轻，经受不了的响动。待一切收拾妥当，大器点上蜡烛，焚香，烧纸，烧表，期间自然免不了与母亲谈心，谈到自己的学业，谈到父亲的工作，谈到国器的生活，总之一切都是母亲愿意听到的一些事。待纸和表烧完以后大器趴在母亲坟头大哭一场，哭到伤痛处，大器不禁大吼开来：
? 进屋来
满屋人静
? 夜无声
家中深沉沉
? 母亲躺在里面熟睡
? 可，能知我—的—归—来
一个‘来’字拉的很长很长，在空旷的山谷中响了很久，直闯到远方天际。站在山顶上，耀眼的晚霞给母亲披上了橙色的外衣，香的烟雾也随风飘扬，飘向山下平静的村庄，就如《廊桥遗梦》的画面一样。 ?
大器下山以后整理好房间看着时间差不多了去李信家吃饭了。吃饭期间李信父母说天下午村子里来了几个人，宣传说明天会在村子里搞活动，让大家到时候带着小板凳去听，到时候会有小礼品送出。大器和李信都认为这是骗人的，这种营销人员一般都会送一些不值钱的小物件吸引你买他们的东西，这在其他地方很常见的，并提醒李信父母不要轻易上当。大器吃完饭就回家睡去了。
第二天天刚亮，农村人已经开始打扫自家卫生了，外面的谈话声、扫帚刷地声以及做饭声也已经此起彼伏。大器收拾好房间等快7点时就去李信家了，饭菜已经摆在桌上，两人就大快朵颐开来，在学校可是吃不着这么丰盛的早饭：一碗粥，一盘拍黄光，一份咸菜，就着馒头，这可是比肉还好吃！大器这会说到：
“咋不见叔叔和阿姨？”
“我爸我妈去看那个宣传活动，领物品去了。”
“哦哦，吃完饭咱两也过去看看，看看他们卖什么东西。”
他两吃完饭就循着声音去宣传现场。远远望去，一个身着运动服的青年人站在高处给大家不遗余力地讲述着什么，还有几个人给参加活动的人发一些小物件。走到现场一看，那个身穿运动服的人不就是在贾仁那碰见的那个带头大哥。底下坐的大部分人是老人和小孩，还有中年妇女，他们手中拿着勺子、和塑料梳等一些赠送品。听说他们干的行业挺多的，卖保健品，说能治各种病，并且现场有人证人；还卖豆浆机，号称连砖块都能打碎；最诱人的是只需在桌子旁登记一下手机号，并把号给他们拍一下就能得到一壶油。只见那个大哥拿出一盒红色包装的保健品，对着下面人说到：
“怎么样，我这个东西包装大气吗？”
底下人憋着一口气，笑呵呵一起喊：
“大气”。
“带出去有面子吧”？
“有面子”。
“那咱在说说这个效果。这不是有用过的人，让他来说，你们信得过吗？”
“信得过。”
这时从旁边走过来一个人说：“大家都知道，我是咱们隔壁村，也是腿脚不利索，这都十几年了。开始我也不信这个东西，认为得病就得吃药，就得住院。长久以来药也吃了不少，医院去过多次，但是病情并没有减轻，还把家里的积蓄花的差不多了。我就抱着试一试的心态，花了300元先买了一盒，感觉有所减轻，后来又买了一盒，这会儿腿已经恢复正常了，下地干活都没事。你瞧，这腿多瓷实，”说着在腿上锤了两下。
“好了，大家已经听完他的话了，现在有人需要这个保健品吗？前10个人只要80元每盒，以后的人都是200元。这个在省城大商场也有，标价都在399元。”
就在人们将信将疑之际已经有三个人走出人群，各买了两盒、两盒、三盒。看着剩下不多的保健品，老人们炸开了，带钱的立马掏出钱来买，没带钱的急得抓耳挠腮，东拼西凑凑出点钱，紧紧攥在手里最后都交给卖保健品的人了，旁边老人对其他人说她买了两盒，因为女儿胳膊和腰也不好，给女儿也买了一盒。
顺带着旁边工作人员开始展示豆浆机。他把从随身盒子中拿出几个小瓦片放到豆浆机中。随着豆浆机一阵猛烈的晃动，‘嗡嗡嗡’，豆浆机开动了，里面的瓦砾发出刺耳尖叫声。随着时间推移，尖叫声逐渐减弱，直至消失，瓦砾成了一堆灰色粉末。工作人员打开豆浆机，手里抓着一把瓦砾粉末，细细的粉末不停在指缝间溜去，在风中飘散。现场一阵骚动，又有几个人老人昂首挺胸地上台前买了豆浆机，拿着就跟宝贝似的。
看着卖的差不多了，带头人说：
“没买的老人家也不要泄气，我们活动还有最后一个环节，你只需要说出你的手机号和登录一下就可以领到一壶油，这是给啥都没买的老人准备的。”
老人们听到这脸上都笑意连连，纷纷抢去登记信息，拿着小壶油高高兴兴回家了。带头人走之前还给大家留了个手机号说有人还想买保健品都可以找他，他随时都会送货上门。
完事以后大器就回家了。接下来这两天大器也没事，中秋最后一天他就和李信打算回西安了。到了县城，贾仁和洛清清也收拾好东西，他两也和家人商量一番，认为应该去省城找个工作，这儿工资太低了，再者是自己人也不方便，四人就一道去了西安。
