逐句翻译如下
原文：李蟠求学于韩愈，始或 于嬉，嗜玩，或逃。
翻译：李蟠在韩愈这里学习，开始的时候有时被嬉笑迷惑，有时贪玩，有时逃学。
原文：愈惩其曰：“ 为学，贵在恒也。为学或匪恒，则或师焉，或否焉，小学而大遗。”
翻译：韩愈告诫他说：“求学，可贵的在于有恒心能坚持到底。求学时如果没有一颗恒心，有时向老师学习，有时却不向老师求教，容易只在小的方面学到，而大的方面却丢弃了”
原文：李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。
翻译：李蟠听了这些话之后，方才下定决心，于是学到并取得了一番成就。大家认为这都是韩愈告诫李蟠劝学的功劳。
原文：后或责愈，以为童为学，当顺自然，后功或未易量。
翻译：后世也有一些人指责韩愈的这种做法，认为人在儿童时期的学习过程中，应该顺其自然（根据自身兴趣，不要勉强），这样学习之后，所取得的成就之大，是不容易能***的（意思是这种学习方法的成就会更大）。
谢谔，字昌国，临江军宋淳化3年（992年），析清江、新淦、新喻3县置临江军。新喻人。
幼敏惠，日记千言，为文立成。从小就是聪明敏锐有智慧的典型，上千字的文章一天就能背下来，要写什么文章也是随要随有
绍兴二十七年，中进士第考上了进士，调调任峡州夷陵县峡州，原称“硖州”，古代行政区划名，北周改拓州置，唐宋延续，北宋元丰年间（1078～1085年）改“硖”为“峡”，而后称“峡州”。夷陵县是州治治所，即州府所在地，就是现在的湖北宜昌主簿簿 读作 zhǔbù 古代官名。掌置。各级主官属下掌管文书的佐吏，
未上还没去上任，抚抚州之乐安现在的江西省抚州市乐安县多盗***案频频发生，或者是那个地方有很多强盗，监司有监察州县之权的地方长官简称。宋转运使、转运副使、转运判官与提点刑狱、提举常平皆有监察辖区官吏之责，统称监司檄征调，发公文来要人的意思谔摄暂时充任尉县尉，即捕盗官、捕快头子，条提出列明二十策方法，措施，大要主要内容是使其徒相纠而以信赏随之使那些强盗贼人内讧或引他们互相之间起***，然后官府出赏格勾引，而且要说到做到，群盗果解散。
金北方的金国渝违背盟盟约，宋金之间的约定，诸军往来境上很多部队从谢谔所在的县来往经过，选被选中行执行县事本来该是县令所做的事，有治办声从此有了善于治事办差的名声。
改改任吉州现在江西吉安市的吉州区录事参军。官名。晋置，亦称录事参军事。为王、公、 大将军的属员，掌总录众 曹文簿，举弹善恶。以后刺史如掌军开府，亦置此官。北魏至唐，各州亦均置。隋、唐各州、各卫府、东宫各率府，唐各都督府、
都护府、 羽林、 龙武、神武各军府及王国，都有录事参军。京府的录事参军则改称 司录参军。宋亦在京府为置司录参军，各州置录事参军
囚死者死在监狱里的囚犯旧瘗以鞂用秸秆覆盖后再用破席子包卷，在抬去。。，往往暴骨往往会让死者的尸骨都暴露出来。谔白郡向郡里的主官建议，取船官弃材将官方造船废弃了的材料以棺敛之用来做棺材用以收敛那些死无葬身之地者。
郡民陈氏僮窃其箧以逃，有匿之者。陈于官，词过其实，反为匿僮者所诬。帅军帅龚茂良（1121-1178），字实之。莆田龚屯人。后迁居城关义井街和美巷。宋绍兴八年（1138）登进士第。初授南安县主簿、邵武司法。又调泉州观察推官。以廉勤称，赈济灾民，为民称颂。宋淳熙元年（1174）拜参知政事，叶衡罢相，茂良以首参代行宰相职。因其主抗金，对劾奸赈灾尤力。与蔡襄、陈俊卿、方信孺称为“莆田四贤”。怒，欲坐以罪，谔为书白茂良，陈氏获免，茂良亦以是知之。
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《童年》
这首歌曲应该是大部分人最早听到的校园歌曲了，一首童年从上学第一天起，一直到大学毕业都还在听，算是校园启蒙歌曲了，好多人都听过罗大佑唱这首歌，可是这首歌是罗大佑作词作曲写给张艾嘉的。
当时罗大佑在创作的时候其实和歌词表达的场景是不一样的，那时候罗大佑正在读书。写这首歌的地方是一个普通的地方。不过当时写歌的时候，脑海中全是粉笔、黑板、便当、课桌，就是在这样的一种状况下写下《童年》。
《同桌的你》
这首老狼的经典歌曲之一，也是众多人最早听到的校园歌曲，这首歌曲是高晓松写的，当时高晓松在在给初恋女友梳理头发时产生了的创作灵感。然后他迅速放手，来不及找纸，就在一本书的封底上，记下了他瞬间的灵感，这段文字就是《同桌的你》的初稿。1993年，高晓松完成了整首歌的创作 。
这首校园民谣的代表作，是影响至今，毕业时最伤感的歌，同学聚会必点歌曲。无论是词曲都没有现在流行歌曲的的商业味道。
《红日》
李克勤在迈入演艺圈之后，凭借一首旋律欢快积极励志的《红日》赢得了无数少男少女的心，《红日》作为一个时代的经典作品，也是李克勤坚持后的心声，让听众们看到流行粤语歌曲的魅力，它陪伴着无数观众走过了峥嵘岁月，歌词激昂上进，充满激励人心的励志能量，让听众感知到了红日精神的影响。所以李克勤也被称作为“零失误”的歌手之一。
第二节
3．汉文化崇尚5
汉文化十分崇尚数字5，主要是受阴阳五行理论影响。五行理论是用金、木、水、火、土五种元素或象征符号及其阴阳变化，来描述宇宙的万事万物。战国的思想家子思、孟子认为，世界万物是从这五种物质起源的，同时，万物又统一于这五种物质。人们把五行理论应用于各个方面，对各类半物进行五行分类，比如五行指金、木、水、火、土；五方指东、南、中、西、北；五帝指太昊、炎帝、黄帝、少昊、顺项；五色指青、赤、黄、白、黑；五味指酸、苦、甘、辛、咸；五事指视、言、思、听、貌；五官指目、口、心、耳、鼻：五脏指肝、心、脾、肺、肾，等等。前面我们讲过．汉文化非常崇尚数字3，起源于“三生万物”的思想。古代中国人不仪把“三”、“五”和神奇事物连在一起，也把它们用于自己的现实生活中，于是“三”、“五”由灵性数字变为吉祥数字，进而扩大为对湘三”、“五”的广泛崇拜，而且有一种大致的对应关系。比如，神话：三神（天神、地低、山岳）五灵（龙、风、麟、龟、白虎）；宗教：三生（前生、今生飞来生）五眼（内眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）；三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）五常（仁、义、礼、智信）；礼仪：三拜（古代见人拜三次，表示感情深切）五席（古代行大礼时铺设的五种席子：莞席、线席、次席、蒲席、熊席）；教育：三学（国子学、太学、四门学）五学（西周大学、设东学、西学、南学、北学、太学）军事：三兵（矛、戟、饿三种兵器）五刃（刀、剑、矛、戟、矢五种兵器）；饮食：三鲜（由三种鲜美菜肴制成的食品）五香（茵香、花椒、丁香等五种调味香料），等等，可见“三”与“五”对中国文化影响之大。
汉语中以五打头的成语很多，如五马分尸、五日京兆、五内如焚、五行俱下、五色无主、五彩缤纷、五里雾中，五体投地、五谷丰登等等。
由于“三”与“五”联系十分紧密，它们在汉语成语常常相伴而生，比如：三皇五帝，三山五岳，三令五中，三番五次，隔三差五，三五成群，五大三粗等；还有以五打头与其他数字组成的成语，如五湖四海、五颜六色、五脏六腑、五劳七伤、五花八门、五光十色，以及五十步笑百步，等等。我们知道，汉语中带数字的成语相当多，是汉语成语的一鲜明特汽。在使用数字“三”与“五”上有着突出的体现。
俄语中由基数词“5”（пять)组成的成语几乎没有，含有序数词“пятой”〔第五）的成语与固定词组数量也不多，例如：
Пятая спица в колеснице，即пятое колесо в телеге（口语）第五个轮子，指多余的东西，蛇足，多余的人例如：
Одну минуту ему даже померещилось, что он как будто со?всем липший человек, вроде пятого колеса в колеснице. (Салты?ков — Щдрин〔片刻之间，他甚至感到自己仿佛是一个完全多余的人，就像车子的第五个轮子似的）
— У меня самолюбие есть. Не всякому принято пятым колесом в возу быть. (А. П. Чехов)(我也有自尊心，并非任何人都愿意做多余的人）
与汉语相似的是，俄语中也有由两个数词并借助前置词组成的固定词组，最为典型的是由пятый(第五）和десятый(第十）组成的固定词组。
из пятого в десятое或с пятого на десятое (слышать, знать,понимать（听见，知道，懂得）一星半点，一鳞半爪。例如：
— Вы хорошо говорите по-английски?
— Нет, слабо. Практики мало.
— А разговорный язык понимаете?
— Кое-что, из пятого в десятое. (Е.С.Матвеев)
（“您英语说得很好吗？”“不，很差，实践少”“那你听得懂英语口语吗？一“听得懂一星半点”。）
Я-то знаю (понимаю) только с пятого на десятое . 我只知道一鳞半爪。
с пятого на десятое或пятое через десятое (рассказывать, сообщать, говорить)表示东扯西拉、颠三倒四地（叙述、讲、谈）例如：
Говорю, перескакивая с пятого на десятое, . . . захлебываясь от волнения. (В. П. Беляев)（我语无伦次地说着，……由干激动上气不接下气）
Генерал наскоро, пятое через десятое, рассказывает содержа?ние прочитанного им рассказа . (А. Л. Чехов)（将军仓促而杂乱无章地讲述他读过的的内容）
С пятого на десятое或через пятое на десятое表示马马虎虎、随随便便、漫不经心（做某事），例如：
И Игорь, от нечего делать, слушал ее (лекцию) — правда, невнимательно, как говорится, с пятого на десятое. (Давыдов）（伊戈 尔由于无书可做也去听课。说实在的，他并没有注意听，正如常言所说，心不在焉）
пятое- десятое或пятое, десятое表示一五一十，东拉西扯，如此等等。
(Старушка) подумала оженить своего Васю. Позвали сейчас сваху, пятое- десятое, бабьи разговоры, и пошёл Вася невест гля?деть. (А. П.Чехов）（老太太想让儿子瓦夏娶亲，立刻请来了媒婆，一五一十，婆婆妈妈地谈了一通，于是瓦夏就去相亲了。）
俗语 Нужен (нужна, нужно) как собаке пятая нога表示（某人）根本不需要，例如：
— И на кой мне чёрт вас в роту прислали? Нужны вы мне, как собаке пятая нога. (А. П. Куприн)（干嘛要把你们派到我这个连队来，我根本不需要）
含有пятый的其他固定词组有
пятый квартал（口语）第五季度（指因未完成而在年终加班的时间）， пятая колонна第五纵队， пятая деньга（古罗斯时期征收的）赋税（占财产或收入的五分之一），пятая (трудовая) четверть第五（劳动）学季（指中学生夏令营的劳动锻炼）。
4．俄汉民族都喜爱10和10的倍数百、千、万
俄语中由数字10组成的词组有：через десятые руки (получить, достать）经过许多道手（得到，弄到）；из десятка не выкинуть名列前茅；не (из) робкого (трусливого) десятка并非胆小的人，胆大的人не(из)храброго десятка 胆小鬼；попасть в десятку（口语）（打靶）打中十环；десятое дело指次要的，不重要的事情，例如：
— Была и я, в мое время, хоть куда； из десятка бы меня не выкинули. (И. С. Тургенев)（“我年轻的时侯确很漂亮，不属第一，也总是头几名”）
Девушка не робкого десятка. Свернула с дороги, видит — на дереве погашенный парашют белеет, а под деревом человеческий силуэт. (Б. Полев)(姑娘胆子挺大，她从大道拐出来，看见树上有一个收拢的自色降落伞，树下有一个人影。）
Это — дело десятое. . . Но раз фельдмаршал Огильви здесь голова , — пусть он уже по книгам и разбирает — что к чему.（А,Н,Толстой）（这件事不那么重要……不过元帅奥吉尔维是这儿的头，就让他按照书本卜说的弄清是怎么一回事吧。）
含有CTO（百）的俄语谚语和成语有：
Не имей сто рублей, а имей сто друзей,（宁要一百个朋友，也不要一百个卢布；银子用得完，交情用不完）
Сто друзей — мало, один враг — много.（朋友百个少，冤家一个多）
на всё сто十全十美；出色、非常好十足，例如Красно говорить я никогда не умел. Но память у меня всегда была на все сто. (Шпанов)（我的口才不行．但记性好极了）
на всё сто (процентов)百分之百的完完全全的（傻瓜、骗子等），例如：
Парфёнов проговорил в раздумье вслед Шуре: — Да, дура на все сто. （А,Н,Толстой)（帕尔菲奥诺夫紧接着舒拉的话，沉思地说：“是的，一个十足的傻瓜，”）
Сто сот стоит很宝贵，很亲密（指人），例如：Моя ( жена) сто сот стоит. Мы с ней — душа в душу. (Г.Н.Троепольский)（我的妻子很好。我们相亲相爱过日子。）
сто тысяч почему＋万个为什么，无穷无尽的问题。Наша детская и юношеская литература должна быть очень разнообраз?ной по своим темам и жанрам, она должна ответить на все (сто тысяч почему), которые уже задали и ещё зададут юные чнтате-ли. (А.Г.Алексин)（我们的少年儿童文学应当做到题材和体裁多样化，应当回答年轻读者们已经提出并将要提出的所有的“五花八门的问题”。）
俄语中десяток（十）（常用复数形式десятки和сто, сотня（百）往往虚指“很多，许多，无数”，例如
Я видел восход солнца в этом месте десятки раз. (М. Горький）（我在这个地方观看日出已有许多次）
Сотни (сотню) раз я напоминал тебе об этом.（这事我对你提醒过无数次了。）
— Пойдем в театр ?
— Я сто лет там не была (Э. А. Рязанов)
（一咱们去剧院？
—我好长时间没看戏了。）
含有тысяча（千）的固定词组和成语有：
тысячу раз表示“不止一次”，“许多次”，例如，тысячу раз сказано 说过一千次了还可以表示“完全，十分”；“各方面都…；绝对…”；例如：Вы тысячу раз правы（您各方面都对）Тысячу раз верно.（千真万确）
В тысячу раз（接形容词比较级）表示（好，多）一千倍，…得多，例如.— Право, теперь старики в тысячу раз интереснее молодых. (А. П.Чехов)（真的，现在老人要比年轻人有意思得多。）
тысяча (и) одна ночь离奇古怪的东西（源于《天方夜谭》，又名《一千零一夜》）
ворочать тысячами（或 миллионами）非常有钱，“掌管许多钱财，例如Она кассир. Воротит тысячами с легкостью , И дрожитнад копейкой.（她是个出纳员，不费劲地掌管着大批钱财，而且对每一个戈比都算得清清楚楚。）
而тысяча（千），миллион（百万），миллиард（十亿）的复数形式，则表示“很大的数量”、“极多”、“无数之多”的意思。例如тысячи людей.（成千上万的人）
， тысячи забот（无数的操心事），миллионы страданий千辛万苦，судьбы миллионов людей（千百万人的命运）
Все за тысячи раз было думано и передумано Иваном Семёнычем. (Мамин-Сибиряк)（这一切伊万·谢苗内奇思考和反复思考已无数次了。）
На небе мелькают миллиарды звезд.天上无数星星在闪耀。
俄语中成语тьма-тьмущая表示“多不能数”；“人山人海”。тьма在古代曾是数词，表示десять тысяч“万”这个概念，在方言中表示много“多”的意思，后来数词的功能消失，但它的形式在成语中保留下来，如тыма-тьмущая和тьма тем (тем 为 тьма的复二格形式，即сто тысяч十万），常用于口语，表示非常多，无数之多。例如：
Теперь я , наконец , приехала совсем на праздники домой, накупивши тьму-тьмущую разных вещей. (М . Чехова)（现在，我终于彻底回家过节了，而且买了许多许多各种各样的东西）
На берегу нет и не видно ни Сургута, ни Нарыма, а лежат только тьмы тем дров. (Г. И. Успенский)（在岸上没有也看不见苏尔占特河和纳雷姆河，到处堆放着无数的木柴）
必须指出的是，虽然俄语数字与汉语数字一样都是十进位，但俄语中没有“万”，“十万”，“千万”和“亿”他们要用合成数字表示，请看：десять(десяток, десятка)十，сто百，сотня一百，тысяча千，десять тысяч万，сто тысяч十万，миллион百万， десять миллионов 千万，сто миллионов亿， миллиард＋亿，＋万万，триллион万亿，因此在两种语言数字换算时应该十分过细。
汉民族格外崇尚数字“十”，认为这是一个完美、充实、吉利的数字。出家人双手合十，有圆满无尽之意。佛教如来佛有十种智力，菩萨有＋种能力；民间传说有十兄弟（顺风耳、干里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼）；《汉书·艺文志》把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、纵横、名、墨、杂、农、等十家，称之为诸了卜家孔子有十大***为十哲；近代有十大元帅、十大将军；现在每年要评选“十佳运动员”、“十佳青年”、“十大农民企业家”、”“十名优秀党员”等等可见中国人卜分喜爱“十”，它给人一种十全十美神气十足的感觉。汉语中带有十的成语也很多，如十拿九稳、十年寒窗、斗行俱下、十步芳草、十里洋场，以及十年树木，百年树人十里不同音，百里不同俗等等。
中国人还喜欢数字“百”、“千”、“万，这方面的词目也相当之多，如百闻不如一见、百炼成钢、百年大计、百年之好、百花齐放、百思莫解、百折不回、百废俱兴、百发百中、百尺竿头、百子全书、百川归海千载一逢、千虑一得、千金一笑、手人所指、千里迢迢、千里鹅毛、千刀万剐、千山万水、千方百计、下奇百怪、千孔百疮、千锤百炼、千山万壑、干军万马、千丝万缕、下秋万世、千言万语、千千万万；万人之敌、万人空巷、万马齐暗、万不得已、万无一失、万众一心、万吐一时、万众一心、万古千秋、万籁俱寂、万马卜军、万户千门、万岁厂干秋、万紫千红，以及不怕一万，就怕万一；万事俱备，只欠东风；万般皆下用，唯有读书高，等等。
由于对10及10的倍数的喜爱，中国人还喜爱说十万、百万，如十万火急、十万精兵、百万雄师、十万个为什么，等等
俄汉民族都喜欢10（十）和百、千、万，我们认为这与十进制有关，因为10的最广泛应用就表现在十进制数字百、千、万上。
下面，我们以诗词为例，来扼要分析数字在诗歌中的运用以及对作品的影响。是伟大的诗人，自幼与诗歌结下了不解之缘。他的诗中运用了许多数字，其中有实指，如“五岭透遒腾细浪”；“百万雄师过大江，；“五帝三皇神圣事”等；有概指，如“自信人生二百年，会当击水三千里伙“往事越千年，魏武挥鞭气“万里长江横渡，极目楚大舒“千里来寻故地，旧貌变新颜”等也有虚指，如“看万山红遍，层林尽染；馒江碧透，百柯争流。鹰击长空，鱼翔浅底万类霜大竞自由”；“敌军围困万千重，我白岿然不动，”；“红军不怕远征难，万水千山只等闲”；“千村霹雳人遗失，万户萧疏鬼唱歌，”；“鳗鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”“可上九天揽月，可下五洋捉瞥，谈笑凯歌还”，等等也有虚实并举，如“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北飞“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”；“春风
杨柳万干条，六亿神州尽舜尧“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。善干使用大而全的数字，“千”、“万，”，还有中国崇尚的数字“二”、“五”、“九”。在毛工席的诗中，数字出现的频率比较高，但用得恰到好处，富干变化，无重复累赘之感。可见数字与数字文化不仅在言语交际、日常生活、社会生活中占有重要的位置，而且在文学作品、诗歌创作中也有不可忽视的重要作用，恰当的数字与其他词语的组合，构成了绚丽多姿、鲜明生动的艺术形象。以上所引诗句就是典型的例证。
5．关于40
在我们对俄汉数宇3,5、去9、10及10的倍数进行了分析对比之后值得一提的是，俄罗斯民族对数字40— сорок,也比较喜爱，它在民间故事中常常出现，用于泛指不确定的多数。有一个民间故事讲，30名勇士（ тридцать богатырей）与40个国王（ сорок королей)、40个皇帝和皇太子（сорок царей и царевичей）对阵，每个国王、皇帝、皇太子手下有4万(сорок тысяч)兵力，实际上每一名勇士要对付无数的敌人。这是一种传统的用数字象征意义来表示夸张的修饰手法。此外，词组сорок сороков原指古时莫斯科教堂众多，即сорок сороков церквей в Москве；古时сорок一词还有“一批，”、“一教区，”的意义，因此，сорок сороков原意是40个教区的教堂，并不一定是指有1600个教堂，可见这一词组是虚指众多的意思。现代俄语中，词组сорок сороков往往泛指很多。例如Готфрид Кинкель бьтл один из глав сорока сороков лондонских немецких расколов.(А,И,Герцен)（戈特弗里德·金克利是伦的许多德国分裂教板的首脑之一）又比如сороконожка一词，从构词法来讲是词的复合，即四十条腿，它的词义是百足虫（多足类之节足动物），娱蛤。俄罗斯人常用数字40，可以说也与***教有关系，圣经里讲到洪水泛滥40昼夜，以色列人飘流40年，***从复活到升天相隔40天。据说耶稣曾独身默想40天。其实，汉文化中数字40也往往具有特殊意义。比如，万园之园的圆明园内有驰名中外的40景，其中雍正题名28景，乾隆题名12景；红楼梦大观园也有40景。孔子曰：三十而立，四十而不惑。可见40岁是人生的一个重要年龄。
6．数字禁忌及其它
对干巧合的数字，人们喜欢联想久而久之也会由此而形成数字禁忌的风俗。比如西方人都忌讳13,和传耶稣在13号星期五遇难，于是星期五便成为不吉利的日子；在最后的晚餐卜，耶稣与12门徒一起，急人数为13,而门徒犹大出卖厂耶稣，从此数字13便成为不吉利的数字。西方人对数字13的忌讳达到了恐惧的程度，门牌、楼层、房号尽可能不使用数字13，而改为lza之类，或跳过l3号。俄罗斯人也说：Тринадцатым за стол не садись —не то быть беде ,（不要第十三个坐在桌旁吃饭，否则定要倒霉遭殃）但俄罗斯人对13并未达到西欧民族那种恐惧和非理性的程度楼房，房号一般都有13号。俄罗斯人迭鲜花的枝数一定要奇数，千万不可送偶数，但也绝不能送13枝。对俄罗斯人来说，13仍属于不吉利数字之列，称13为чёртова дюжина （鬼的一打）若一3号恰逢星期五，则视为极不吉利，称之为чёрная пятница黑色星期五。中国一般不忌讳13，由于中国人做衣服讲究所谓“四六不成裁（材、才），所以扣子可以用到13粒。古时一品官员府前的狮子头上有13个疙瘩俗称“十三太保”。北京至今尚有明十三陵，我国佛教亦分为十三宗，过去文人讲究要热读十三经（即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋三传＜左氏、公羊、谷梁＞、论语、孝经、尔雅、孟子等十三部经书），还有十三史，卜三洋行，唐山地区特产十三香，解放后行政级别达到13级则称为“高千，”，可见汉族文化中并不忌讳数字13。但在我国苏沪一带常说“某某十三点”，以嘲讽、戏谑、甚至漫骂、训斥类似二百五的痴呆者。上海地区的俗语里，若男人令女人看不顺眼，便被讥为“卡三点说话不人耳，不中听，称为“十三腔调伙有时也称“某某为梁山伯”，谐音两-三-八，合计为十三。
1. 翻译文言文（望洋兴叹）
翻译：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
——《庄子·秋水》
扩展资料：
望洋兴叹释义：
“望洋”为连绵形容词，抬头向上看的样子。感叹其浩渺无际，引申义为形容在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何，泛指自己不如某件事物。
《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰‘野语有之曰，闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
清·吴趼人《糊涂世界》卷六：“佘念祖未到的时候，满心高兴，颇有跃跃欲试的意思，到过之后，大概情形看了一看，亦觉得望洋兴叹了。”
李二和《海上七千年》：“人类的商业活动自古就与水陆交通息息相关，但古代商人使用的商船究竟是什么样子？人们却不得而知只能望洋兴叹，只能从古籍的只言片语中去揣测。”
参考资料：
百度百科-望洋兴叹 2. 望洋兴叹文言文原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
翻译：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
3. 文言文《望洋兴叹》翻译译文
秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”
4. 望洋兴叹文言文全文意思解释望洋兴叹
wàng yáng xīng tàn
〖解释〗望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
〖出处〗《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。
原文
秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）?”
译文
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
5. 文言文 望洋兴叹 译文秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。
于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。
他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。
现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。
这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。
之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”。
6. 文言文《望洋兴叹》翻译原文 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘洙崖之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家！” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？”译文 秋天洪水时节来到，大小河流的水都灌入黄河，直流的流水波之大，两岸之间，牛马都看不见，于是乎河伯欣然自得，以为天下最了不起的就是自己了，顺着河流往东行，来到北海。向东看去，看不到水的边际，于是河伯才改变他的表情，望着海洋对海神“若”叹道：“有俗话说道：‘听说了一百条真理就以为没有及得上自己的了’的话，是指我（这样的）啊。
而且我（自以为）见识过孔子所有的见识并且轻视伯夷的气节，当初我都不信（那些）；今天我看到了你的难以穷尽，我若不是来到你的门前就完了，我将长久见笑于有高深见识的人们啊！” 北海的海神“若”说：“井底之蛙不可以谈论大海的原因，是受到它的居所所限制；夏天的昆虫不可以谈论冰的原因，是取决于时令。孤陋寡闻的人不能谈论真理，是受到他所受的教育所限制。
今天你走出（河流的岸崖），在大海观望，才知道你的不足，就可以跟你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，成千上万的河流的水归于大海没有停止而海却不会满；“尾闾”流泻海水，不知道什么时候完（海）却不会空；不论季节更替它不会变，（就是）洪涝它都没什么感觉。
这就是它比江河的水多得多，那是无法计量的。但我却从未以此而自大，我觉得自己形成于天地（之间）接受（着）阴阳的气息，我在天地之间，就像小石头小树木在大山里，只能看到自己的不足，又怎么会骄傲自大呢？”。
7. 望洋兴叹的古文注释时至：应时而至，即按时令到来。
灌：注入
河：黄河。
泾流：径直向前流涌的河水。
泾：直流的水坡。
涘：水边。
两涘：两岸。
渚：水中的沙洲。
崖：高的河岸。
不辨牛马：由于河道变得宽阔，看不清是牛是马。
北海：即今渤海。
东面：面朝东
端：边际
旋：改变。
若：北海海神的名字。
旋：改变。
百：这里指少量。
若，如。
至：到
殆：危险。
大方之家：有见识的人。大方，大道理。
且夫：而且。
少：认为少。
闻：见闻，见识。
莫己若：即“莫若己”，不如自己。
我之谓：说的就是我。之，无意，起宾语“我”前置作用。
长见笑于大方之家：永远被有见识的人讥笑。见，被。
8. 望洋兴叹的意思（古文）望洋兴叹
汪洋杏坛
东望洋〗〖解释：抬头看看。看着波塞冬和叹息。原指在他们的小叹前的伟大的事情。现在，当为不称职或因比喻事情并没有感到无助状态更多的力量。
〖出处〗“庄子·秋水”：“于是焉，河伯开始转动它的脸，如果东望洋而叹为[原文]
秋天的下午（1），海灌河（2） ；大径流量（3），两个江岸峭壁之间渚永远不能战胜牛（4）因此，高兴地从闫波喜（5）美国作为世界上最好的自己（6）沿东向流，作为北方。海，东眼的，但不是水侧，闫波开始转动它的脸（7），东望洋说，如果二滩（8）：“你们有语言，称为（9），'闻道百（10 ），那莫己若'者（11），我之谓也。且夫仲尼闻一尝闻少而轻博的公义（12），之前我以弗所书；现在我儿子的很难看穷人也，吾非至于子之门则殆矣，我笑大方的长家（13）。 “
北海若说：”好了佤语不是在海边（14），涉嫌虚也（15）；夏虫冰不语，还当本笃（16）；曲士不可以在陶语（17），在教学中也出横梁。对于这个秋天河岸崖，观海，我意识到，首尔丑（18），首尔将能够进行大理和语言。水世界，大海，万川的回报，我不知道什么时候停止无干扰（19）；尾部排气孔（20），我不知道什么时候已经不虚；弹簧常数洪水，我不知道。这条河有其之流，不能数（21）量。我也没有希望有更多仍处于石木山（22），因为在世界上比形状和欺负的阴阳（23），吾在于天地之间，太。存乎见小广场，和熙的自我和更多！米大海在天地之间也不像礨几乎是空的大泽（24）？中国累计在全国（25），似乎并不如原子米，几乎大仓（26）？不管是一万（27）的数量，谁在一个艳；人亡（28日），出生吃谷物，通之旅，一人焉（29）；比这一切也似乎不是霍华德在马的结尾确实，几乎（30）？五帝连接（31），争议的三王，忧的仁人，任何人（32）的劳动，虽然这吧！这个名字（33）博辞职，思想博仲尼语言，这也是自多；似乎没有首尔，因为几乎比水（34）更多？ “
课秋季季节性山洪肆虐根据许多大川流入黄河，河面宽阔波涛汹涌，甚至牛和双方之间的水沙洲不能看出其中的差别，所以欣然从河神喜，认为世界上一切美好的东西都在这里在自己的聚集。河神向东沿着水走，来到了北部海岸，面向东方，一看，看到海的尽头。所以河神只是改变面部先前在海神面前沾沾自喜最亲爱的朋友感叹：“有一种说法这样的说法，'听到数以百计的真理，他们认为世界不再是任何人比得上自己'，并说，我喜欢这个人。我也听说过孔子知道的太少，博是不值得的高义词，一开始我简直不敢相信的价值；今天我看到你是这样一个庞大的广度，无边无际，我要不是因为来到你的门口，可以说是危险的，我一定会永远是调侃的非常优秀的人才。 “
海神说：”青蛙的很好，海能不能与他们交谈，因为有限的生活空间；夏虫，不可能谈论与他们冻结，因为生命是由时间限制；乡曲土壤，就不可能谈论的道路和他们在一起，因为受过教育的束缚。现在你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的浅薄，你就可以参加一个谈话大道。世界上的水，没有什么比海，千万河流流入大海，不知道什么时候它永远不会停止，不会溢出的海；海底尾漏水，不知道什么时候会停止海从来就不曾减少；无论是春季或秋季，但不会改变，无论干旱或水涝不具备的意识。这表明海水远远超过了河流流动，没有足够的计算的数量。但我从来没有因此而自满，因为这是熊的身体从地上，从那里坚持实力的阴阳，我存在在地球上，就像一个小的一块石头，一小块木头目前在大山。我是真的小，他们自身的存在，以及它能够满足并认为他们拥有它？认为天地之间普遍存在，不喜欢小石头在毛孔大泽地之间存在吗？再想想，中原四海之内存在，不只是在晶粒破碎和大型谷仓它存在吗？著名人物叫万的东西，但万物人类的；人们聚集在，其中晶粒成长的旅途路过这里，每个人都只是在人群中多一个；一切的人不是他，不喜欢头发的末端都存在于整个马呢？五帝继续连，三王是兵家必争之地，人居为困难人性，更有能力的体力消耗，整个世界就是这个毫末就好了！博辞职并赢得名声，孔子显示它深刻的谈话，这可能是他们的自满和骄傲；不喜欢你在河暴涨之前沾沾自喜呢？ “
9. 翻译文言文《望洋兴叹》译文 秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。
于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。
他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。
现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。
这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。
之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”。
