第一步:操之在我！
1、你认识你自己吗？你知道自己最喜欢什么和最擅长什么吗？你知道自己最大的缺点和最大的优点是什么吗？
2、你是否明确知道自己最想要什么？许多人都在过着自己不喜欢的工作或与自己不喜欢的人一起生活，生活对于他们来说就是一种煎熬！难道这一切都是命中注定的吗？不，绝对不是！你现在过得不快乐，是因为你从来就没下定决心一定要快乐，或者你是生中福中不知福？你也许一直贫困潦倒，是因为你从来没想过一定要致富，或者从来都不想信自己一定会致富？
3、很多人穷其一生都不知道自己究竟为何而活？--你想换一种活法、开始一个全新的生活方式吗？没有人帮得了你，除非你自己决心打开“由内到外”的 改变之门？
4、发挥你的强项。每个人都有潜藏着的某种优势，因此我们看人，包括自己，不要老是看到弱势的一面、缺点的一面，而应该更多地看到优势的一面，把重点放在开发和培养自己优势的一面上。而从整个世界来说，我们每个人都有相应的一个位置，这个位置主要是由什么决定的呢？主要是由它的优势决定的。人生的诀窍就是经营自己的长处、给自己的人生增值。正如富兰克林所说：“即使是宝贝，放错了地方也只能是废物。”
第二步:态度决定一切。
1、感恩的心。我们要感谢父母的养育之恩，感谢老师的教育之恩，感谢朋友的关怀之情，感谢我们赖以生存的环境：阳光、大地、空气，甚至还要感谢所有使你坚定成就的人--感谢伤害你的人，是他们使你变得更加的坚强；感谢欺骗你的人，是他们让你增加了见识；感谢斥责你的人，是他们增长了你的智慧。我们要以感恩以心来面对每一个人、每一件事，你将活得愈来愈快乐、愈自由！
2、爱心。内心深处的爱是你一切行动的源泉。 不愿奉献的人，缺乏爱心的人，就不太可能得到别人的支持；失去别人的支持，离失败就不会太远。没有爱心的人，不会有太大的成就。你有多大的爱心，决定你有多大的成功。
3、一定要的决心。决心是最重要的积极心态，是决心，而不是环境在决定我们的命运。如果一定要，我们一定能够找到方法。决心，表明没有任何借口。改变的力量源自于决心，人生就注定于你做出决定的那一刻。只有决定一定要成功，潜能才能被激发。你到底是想成功还是一定要成功，要成功就立即取行动。
4、企图心。（即是达成自己预期目标的成功意愿。）一个顶尖的推销员最优秀的素质是要有强烈的成交欲望；一个运动员最优秀的品质是"永争第一"的欲望。先找强烈的动机，后找方法。动机比方法更重要，当你一定要做好某件事时，你就会发挥你最大的力量去寻找方法。
5、热情。热情具有非常大的感染力,你的热情将感染你的朋友和你的家人.没有人愿意跟一个整天都提不起精神的人打交道，没有哪一个领导愿意提升一个毫无热情的下属。热爱是最好的老师，疯狂的干自己最想干的事，投入100%的热情，把工作当成一种，并享受在其中，这样的人常常在不知不觉中能取得惊人的成就。
6、敢于对自己的生命负100%的责任。
7、自律。崇尚自由，然而，自由的代价是自律。自律就是要克制人的劣根性。不能自律的人迟早是要失败的。很多人成功过，但是昙花一现，根本原因就在于他缺乏自我约束。成功需要很强的自律能力。
8、顽强。在我们追求成功的过程中，一定会遇到许多艰难、困苦、挫折与失败。你不打败它们，它们就会打败你！人生有两杯水，一杯是苦水，一杯是甜水，你愿意先喝哪一杯呢？。
9、坚持。挑战人生需要百折不挠的精神：奋斗，失败，再奋斗，再失败，再奋斗……直至最终的成功，这就是成功的一般规律。成功之花靠奋斗者辛勤劳动的汗水去浇灌。奋斗与失败的每一次循环，都将人的认识提高到一个新的水平和高度，都向成功的目标逼近了一步。
10、快乐。只有快乐的人才能给别人带来快乐。征服恐惧心理的万能公式。一、问你自己，“可能发生的最坏情况是什么？”二、如果你必须接受的话，就准备接受它；三、然后很镇定地想办法改善最坏的情况！
11、胸怀。所谓胸怀，就是一股用尽天下之材、尽天下之利的气度，当然，还包括相当程度的包容--对异己的包容，对陌生的包容，对不如己者的包容。只有这样，你才会形成一种从广大处觅人生的态度，把生命的境界做大，把事业做大。我们的心怀应该像大海一样宽广而有容，面临大海你的感受？无论遇到多大的挫折和困难，都要处事不惊，泰然处之。交际的最高艺术，并不是你强求别人怎么做，而是别人主动为你考虑，尽心尽力为你做得最好，生活的快乐并不在于拥有多少物质财富，而在于一个人内心的安宁与充实
第三步:成功=目标，其它都是对这句话的解释。以终为始建立自己的人生目标管理系统。终极目标的确定，人生目标金字塔，自上而下的目标确定，实现目标则自下而上。APCU循环目标管理系统。
1、你知道你人生核心目标吗？
2、永远做对人和人类有用的事。
3、你的目标就是成为行业中的世界顶尖，因为你的成就绝不会超过你的所想！
4、要对你的行业无所不知，只要你是最好的，最好的事情就属于你！
5、当你写下白纸黑字的那一瞬间，梦想就会变为目标。当你把目标分成几个步骤时目标就会成为，只有在你行动的时候，才会化为真实。
6、如果你把事情分解成许多小的工作，就没有什么事情显得特别难做。
第四步：是习惯在左右你的命运（高效能人士的七个重要习惯：1主动积极；2以终为始；3要事第一4双赢思维；5知已知彼；6综合综效；7均衡发展。）。
1、研究自己的坏习惯，成功开始于一个人养成好的习惯的时候，当你改变自己的环习惯时，也是在改变自己的命运。
2、习惯若不是最好的仆人，就是最差的主人。
3、你每次摆脱掉一个坏习惯，你都是在形成一个好的习惯。
4、成功的过程就是好习惯代替旧习惯的过程,所有的改变都是在改变潜意识。
第五步:坚定自己的人生信念。
信念：是你的看法在左右你的结果。 按照行为科学的结论，人的行为95%以上都是按照习惯而行事，因此信念的力量之所以巨大是因为95%以上的时间（尤其是关键时刻），人的行为按照自己大脑潜意识中的习惯看法，即信念的指挥而行事。形成牢固信念的两大基本途径是：1、不断地被反复输入；2、不断地被证实。我们还可以***成功者的信念系统，直至成为自己生命的一部分。有什么样的信念就有什么样的人生，但信念并
非与生俱来的，是"软件"，由后天获得。我们有权选择和"安装"的自由，让我们慎选自己的信念。不要违心的做自己不想做的事，要倾听内心最真实的声音，按照自己心灵的指示去做事，保持自己人格和心灵的自由和独立，相信自己的人格是最高尚的，相信自己的思想是最
具有智慧的，坚信自己的人生信念，坚持不懈的追求自己的人生价值，不断拓展自己的人生空间，升华自己生命的境界。
信念，无疑是走向成功的必经途径。心理学家表明：人的行为受信念支配，你想要做出什么样的成绩，关键在于你的信念，所谓信就是人言，人说的话；所谓念就是今天的心。两个字合起来就是今天我在心里对自己说的话。若一个人在心里老是不停地埋怨自己，我不行！很难想像，他会在今后的人生中做出怎样的成绩；相反，若一个人在心底深处总是不停地鼓励自己，我能行！那他在人生中获得成功的机会就越大。人只有相信自己，才能成功。 你认定自己失败，你就注定要失败！你坚定自己是哪一种人，你就会成为哪一种人？无论什么事，如果你反复地确认，总有一天会变成现实！拿破仑转世的故事。
Ⅰ 关于礼仪故事
孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”
孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。
中国礼仪代代传
孔融让梨敬父母
黄香暖被教育人
中国礼仪不能忘
争做礼仪小标兵
1、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。——拿破仑.希尔
2、不学礼，无以立。——孔子
3、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——[英]托.卡莱尔
4、心诚气温，气和辞婉，必能动人。——[明]薛宣《谈书录》
5、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——[美]乔．富勒
6、谦恭有礼，欢迎。——托马斯．福特已赞同115| 评论
Ⅱ 文明礼仪的历史故事
1、千里送鹅毛
当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。
缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。
诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！ 难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！”
这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。
2、孔融让梨
孔融（153—208 年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一， 他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！ ”
孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、 相互帮助、 团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。
3、乳姑不怠
崔山南，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆。如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了***，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
4、卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。继母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
5、玉帛成干戈
公元前592年，当时的齐国国君齐顷公在朝堂接见来自晋国、鲁国、卫国和曹国的使臣，各国使臣都带来了墨玉、币帛等贵重礼品献给齐顷公。
献礼的时候，齐顷公向下一看，只见晋国的亚卿郁克是个独眼，鲁国的上卿是个秃头，卫国的上卿孙良夫是个跛脚，而曹国的大夫公子首则是个驼背，不禁暗自发笑：怎么四国是使臣都是有毛病的。当晚，齐顷公见到自己的母亲萧夫人，便把白天看到的四个人当笑话说给萧夫人听。
萧夫人一听便乐了，执意要亲眼见识一下。正好第二天是齐顷公设宴招待各国使臣的日子，于是便答应，让萧夫人届时躲在帷帐的后面观看。第二天，当四国使臣的车子一起到达，众人依次入厅时，萧夫人掀开帷帐向外望，一看到四个使臣便忍不住大笑了起来，
她的随从也个个笑得前仰后合。笑声惊动了众使者，当他们弄明白原来是齐顷公为了让母亲寻开心，特意做了这样的安排时，个个怒不可遏，不辞而别。四国使臣约定各自回国请兵伐齐，血洗在齐国所受的耻辱。
四年后，四国联合起来讨伐齐国，齐国不敌，大败，齐顷公只得讲和，这便是春秋时著名的“鞍之战”。
Ⅲ 古代关于礼仪的小故事（要简短的）
中国自古以来就被称为“礼仪之邦”，在我国历史发展进程中，礼仪文化源远流长，在我国有着极为深厚而丰富的底蕴背景。有关礼仪的故事，可谓斗量车载。
由此可见，重视礼仪，无论对于个人或者国家，都有着极为重要的意义。
Ⅳ 有关礼仪的故事
孔融（153—208年），来鲁国自人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”
孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。
中国礼仪代代传
孔融让梨敬父母
黄香暖被教育人
中国礼仪不能忘
争做礼仪小标兵
1、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。——拿破仑.希尔
2、不学礼，无以立。——孔子
3、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——[英]托.卡莱尔
4、心诚气温，气和辞婉，必能动人。——[明]薛宣《谈书录》
5、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——[美]乔．富勒
6、谦恭有礼，欢迎。——托马斯．福特
Ⅳ 关于礼仪的故事
关于礼仪的故事：
1.程门立雪
“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。
二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着睡。程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。
这个故事，就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。
2.孔融让梨
孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”
孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。
3.张良拜师
张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
Ⅵ 有关文明礼仪的故事
1、百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意***，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”(《孔子家语·致思》)。
2、汉明帝敬师
汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行***礼。
桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。
当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。
3、亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前18)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
4、曾子避席
曾子是孔子的***，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”
曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”
在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
5、程门立雪
杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（1053－1123年）一同前往老师家求教。
当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。
Ⅶ 有关礼仪的重要性的小故事
每年的“六一”儿童节，长春文庙都会举行大型公益儿童启蒙礼仪式。启蒙礼，古时候也称为“开笔礼”，属于中华民族传统礼仪文化的重要组成部分。
举行启蒙礼，是对少儿开始识字习礼的一种启蒙教育形式，是标志少儿进入人生学习阶段的一项非常隆重的纪念仪式。
长春文庙的大成殿和泮桥的汉白玉栏杆上系着红彤彤的绸子团花，参礼场地铺上了红色的地毯，鲜花绿植点缀。仪式通过正衣净手、开笔习书、朱砂启智等环节，让孩子们明白读书学习的意义和做人做事的准则。
(7)礼仪与成功的关故事扩展阅读
中国传统礼仪文化的当代价值：
1、促进理想人格的形成。传统礼仪文化通过约之以礼、行之以礼以及重礼贵和，促进理想人格的形成。约之以礼强调以礼治国、以礼立身，重在为社会个体成长创造良好的环境；
行之以礼则强调人们相处时要用礼和守礼，重在培养人们尊崇礼、安于礼、行依礼；重礼贵和重在强调以礼处理各种社会矛盾和***，从而达到修己安人的目的。
2、宣扬人类共同价值追求。西方国家向世界宣传的“普世价值”与我国宣扬的传统礼仪文化相似。传统礼仪文化中的诚信、尊重、和谐等都有效地向世界宣扬了中国人崇尚礼仪文明的精神追求，同时，其也对西方国家“普世价值”的传播形成了一定的推动力，进而使人类达成共同价值追求。
3、弘扬孝文化。在全球人口老龄化以及我国日趋严重的社会养老形势下，传统礼仪文化弘扬的“孝道”逐渐延伸出“关爱老人就是关爱自己”等尊老养老的道德理念，传播孝道和养老已成为 *** 、社会、家庭的共有责任，孝文化也因此形成。
Ⅷ 与礼仪有关的故事
孔融让梨：
孔融四岁就把大梨子让给兄长。指谦让
程门立雪：
游酢、杨时见程颐，程颐刚好睡觉，两人侍立在旁，程颐醒时雪一尺深了。教育我们要尊师重道。
举案齐眉：
指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬、十分恩爱。
缇萦救父：
缇萦是西汉王朝（公元前206至公元8年）时代的人。她住在山东。她的毅力和勇气，不但使父亲含冤得直，免受肉刑，而且也使汉文帝深受感动。这是关于孝道的故事
张良拜师：
张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
千里送鹅毛：
“千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。
路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。
到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！”
Ⅸ 关于文明礼仪的小故事
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看内见容了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”
孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。
(9)礼仪与成功的关故事扩展阅读：
孔融让梨的故事最早应见《世说新语笺疏》：
续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。高祖父尚，钜鹿太守。父宙，泰山都尉。”融别传曰：融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”
《后汉书·孔融传》李贤注“《融家传》曰：‘年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。’大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”
Ⅹ 跪求因文明礼仪而成功的故事！急
程门立雪
二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承版和发展，世称“程朱权学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着睡。程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。
拿破仑?波拿巴
公元1769年8月15日-公元1821年5月5日
拿破仑?波拿巴（Napoléon Bonaparte），法兰西第一共和国第一执政（1799年 - 1804年），法兰西第一帝国及百日王朝的皇帝（1804年 - 1814年，1815年）、军事家、政治家，曾经占领过西欧和中欧的大部分领土。法兰西共和国近代史上著名的军事家和政治家。
1769年8月15日出生于科西嘉岛阿雅克修城的一个破落贵族家庭。
1779年4月25日，在法兰西共和国布里埃纳军校学习军事。
1784年10月，奉命转入巴黎王家军校。
1785年9月，拿破仑以少尉衔毕业。
1785年11月，开始在瓦朗斯“拉费尔炮兵团”服役。
1789年，法兰西共和国爆发了资产阶级革命，拿破仑同情革命，一时成为雅各宾派的拥护者。他三次回到故乡科西嘉岛，积极开展争取科西嘉岛自治和自由的活动。由于受到当地亲英反法的保利集团的排挤，被迫举家迁至法兰西共和国本土。
1793年7月，拿破仑带兵一举攻下了保王党的堡垒土伦，深受雅各宾派奥古斯都.罗伯斯庇尔的赏识，1794年1月14日，被任命为少将、炮兵旅长。热月发生后，雅各宾派共有103人遇害，拿破仑亦受牵连，于8月5日被捕。后经审讯，无罪释放，但被免去少将、炮兵旅长职衔。拿破仑一时困居巴黎。
1795年10月4日，巴黎发生保王党人的武装叛乱。督政官巴拉斯请来拿破仑帮助平息叛乱。拿破仑用大炮一举击垮了叛乱者，挽救了危局。督晋升拿破仑为陆军中将、巴黎卫戍司令。一夜之间，穷困潦倒的拿破仑成为军界和政界无人不晓得大人物。
1796年3月2日，年仅26岁的拿破仑被任命为法兰西共和国意大利军司令官，从此开始了独立作战的生涯。3月9日，拿破仑与巴黎著名的交际花约瑟芬.博阿尔内匆匆举行了婚礼。两天后，他告别新婚妻子，赶赴意大利军团上任。他统率数万大军直驱意大利，与处于优势的第一次反法同盟军奥军和撒丁军连续作战，取得了一系列的辉煌胜利。从意大利凯旋巴黎时，他暗下决心，要做一统天下的社稷首领。 崛起的拿破仑使督感到了威胁，督政官员们决定把他调到远离巴黎的地方去。
1798年4月12日，拿破仑被任命为法兰西共和国******埃及共和国共和国军（东方军）司令官。5月18日，拿破仑挥师东下，远征******埃及共和国共和国。他希望借助新的胜利来实现自己的理想。
1799年8月22日，拿破仑秘密离开******埃及共和国共和国，返回巴黎。
1799年11月9日，（雾月十八）拿破仑发动，推翻督，建立三人执政。
1800年6月14日，拿破仑在马伦哥大败奥地利共和国共和国军，迫使第二次反法同盟解体。拿破仑利用欧洲大陆短暂的和平，励精图治，发展国力，一时间法兰西共和国出现了繁荣昌盛的局面。
1802年8月4日，法兰西共和国颁布《共和十年宪法》，拿破仑为法兰西共和国终身执政。
1804年3月21日，拿破仑正式颁布《法兰西共和国民法典》。
1804年5月18日，《共和十二年宪法》颁布，宣布法兰西共和国为法兰西帝国，拿破仑为帝国皇帝。
1804年12月2日，拿破仑在巴黎圣母院举行加冕典礼，称拿破仑一世。
1805年8月9日，奥、英、俄结成第三次反法同盟，拿破仑率军东进应战，取得了乌尔姆、奥斯特里茨等大战的胜利，俄皇、奥帝狼狈而逃。拿破仑乘胜在南德、中德、西德各诸侯国组成“莱茵同盟”，把它置于自己的保护之下。 1806年秋，英、俄、普等国组成第四次反法同盟。10月1日，普鲁士率先对法宣战。14日一天当中，法军同时在耶拿和奥尔斯塔特打了两个漂亮仗，普军几乎全军覆没。10月27日，法军进占柏林，海涅曾夸张的说：“拿破仑一口气，吹去了普鲁士。”接着，法兰西共和国东击俄军。
1807年6月14日，拿破仑在弗里德兰大败俄军，俄皇被迫求和。 为了窒息英伦三岛，严格实行“大陆封锁”政策，1807年10月，拿破仑发动了征服伊比利亚半岛战争。法军入侵激起岛上人民的强烈反抗，法军很快陷进了民众战争的泥潭难以自拔。拿破仑不得不吞下自己种下的苦果。
1809年初，因对付普、奥等国的第五次反法同盟，拿破仑不等西班牙战事结束，就匆匆率兵一部回国，东征奥地利共和国共和国。拿破仑凭着他那钢铁般的意志，转败为胜，迫使奥地利共和国共和国再一次割地求和。
1810年3月，拿破仑与奥地利共和国共和国长公主玛丽亚?路易丝结婚。拿破仑帝国达到极盛时期。
1812年6月21日，50万法军兵分三路进入俄罗斯。军事准备的欠缺、俄国寒冷的天气和俄军坚壁清野的战术使得法军几乎全军覆没。
1812年12月18日，拿破仑返回巴黎。对俄战争以失败告终。
1813年，欧洲第六次反法同盟成立，拿破仑率军与联军作战并取得了一系列的胜利，但经历连年战争的法兰西共和国终于抵不上整个武装起来的欧洲，最终在莱比锡战役中战败。
1814年，联军向法兰西共和国本土进军。3月31日，法兰西共和国元帅马尔蒙拱手将巴黎让给联军。
1814年4月6日，拿破仑被迫签署退位书。
1814年5月4日，拿破仑被放逐到意大利的厄尔巴岛。波旁王朝复辟。
1815年2月16日，拿破仑离开厄尔巴岛，避开大不列颠及北爱尔兰联合王国舰队的监视，乘船向法兰西共和国本土进发。
1815年3月20日，拿破仑重返巴黎，建立“百日王朝”。
1815年3月25日，英、俄、普、奥等国组成第七次反法同盟。
1815年6月，法军在滑铁卢战役中覆没，拿破仑第二次退位。10月，被流放至圣赫勒拿岛。
1821年5月5日，拿破仑在圣赫勒拿岛上病逝，终年52岁。 四天以后，岛上的人为这位征服者举行了葬礼。在礼炮的轰鸣中，棺木徐徐下葬在圣赫勒拿岛上的托贝特山泉旁。在这幽静的峡谷深处，几棵垂柳掩映着一条流水，秋海棠、海芋和美人蕉竞相开放。拿破仑，这位一度叱咤风云、有功也有过的盖世英雄，便长眠在这些绿叶鲜花之下。
1840年12月15日，法兰西共和国七月王朝儒安维尔亲王率军舰前去圣赫勒拿岛，将拿破仑的遗体接回祖国。90万巴黎市民冒着严寒，满怀深情地参加了隆重的葬礼。拿破仑的遗体由仪仗队护送，经过凯旋门，安葬在巴黎老残军人退休院的园顶大堂。15年后，大不列颠及北爱尔兰联合王国维多利亚女王携王子，即后来的爱德华七世，亲自来到这里，女王让王子在“伟大的拿破仑墓前跪下。”
拿破仑是一名出色的军事家，他一生亲自参加的战役达到60多个，而其指挥的多个战役，直到今天在军事史上依然有重要意义。但是他的征战打破了欧洲的权力均衡，导致其他欧洲强权7次组成反法同盟，最终彻底击败拿破仑。在拿破仑战败后的维也纳会议上，新的欧洲秩序与均衡被很快重新建立起来。
虽然拿破仑曾经叱咤风云数十载，但是他的功绩是短暂的，在他退位后，法兰西共和国的疆域很快又恢复到他执政前的样子，拿破仑的戎马生涯对之后的欧洲历史并没有重大影响。唯一能让他载入史册的，是由他本人下令编撰的《拿破仑法典》，这部法典是很多现代民主国家法律体系的原型。
除此之外，拿破仑也是最早提出欧罗巴合众国构想并试图通过武力来实现的人。虽然他本人并未成功实现这个梦想，今天的欧洲正在朝向一体化的目标迈进。
拿破仑出生地科西嘉岛阿雅克修的拿破仑像
拿破仑为法兰西共和国带来了荣耀，法兰西共和国人民始终爱戴这位法兰西战士（有趣的是，他在18岁以前始终认为法兰西共和国不是他的祖国），1840年12月他的遗体运抵巴黎后，90万巴黎市民冒着严寒迎接他。而在多年后，拿破仑也赢得了对手的尊敬。1855年大不列颠及北爱尔兰联合王国维多利亚女王携王储（即后来的爱德华七世）到老残军人院，女王让王子“在伟大的拿破仑墓前下跪”。
阿道夫·(1889——1945)，德国纳粹党首领，第三帝国元首兼总理，第二次世界大战的头号战犯。出生在奥地利北部边境小镇布劳瑙。其父是海关一小职员。第一次世界大战爆发后，在巴伐利亚步兵团作为志愿兵服役，他参加了著名的松姆河战役、阿腊斯战役、伊普莱斯战役，并在战斗中两次负伤。
1919年，参加了一个叫做“德国工人党”的小团体，并成为该党团成员。1920年将该党改名为“民族社会主义德国工人党”(简称民社党或国社党，按德语缩写音译为纳粹党)。随着纳粹党知名度的不断提高，在党内的地位也日益突出。1927年最终夺取了党的领导权，成为该党。
1923年11月8日，在慕尼黑发动了“啤酒馆”，威胁正在开会的巴伐利亚首脑卡尔交出，终因孤立无援而失败。
1924年2月26日，及其主要成员因叛国罪被判刑。利用在狱中这段时间，写出了《我的奋斗》一书。书中系统的阐述了他创建第三帝国，征服欧洲的野心。
1933年1月30日，在大资产阶级的策动支持下，登上了总理的宝座。开始实现他称霸世界和使德国纳粹化的。1933年2月27日，与戈林合谋制造了骇人听闻的“国会纵火案”，诬陷是***人所为，以达到消灭政治对手的目的。接着取缔了除纳粹党以外的所有政党，实现了“纳粹党”一党独裁。1934年，兴登堡总统逝世，操纵国会宣布：“德国总统和总理的两个职务合并为一”。因此，自称为元首和帝国总理，拥有国防军最高统治权。德意志第三帝国正式形成。
上台后，撕毁了第一次世界大战后对德国军备的限制，开始恢复军事力量，加紧扩军备战。1936年10月与意大利签定了“轴心协定”，同年11月与日本签定了“产国际协定。”第二年意大利也加入此协定，德、意、日三国结成了***联盟(即轴心国)。1938年到1939年，吞并了奥地利和捷克斯洛伐克，1939年9月,入侵波兰，挑起了第二次世界大战。随后开始对英、法进攻,只用六个星期的时间就打垮了英法联军。1941年6月，入侵苏联.1942年，在斯大林格勒战役中，丧失了30万精锐部队，从而失去了战略主动权。苏德战争爆发后，英、美等国迫于形势，同苏联结成反***同盟。1944年盟军在欧洲开辟了第二战场，配合苏联红军在东线的进攻，加速了第三帝国的灭亡。
1945年4月，苏联红军攻入柏林。见败局已定
1945年4月28日前不久，和他的埃娃·布劳恩正式结为夫妇，接受洗礼。4月29日，苏联坦克向火车站附近的动物园推进。4月30日，苏军经过激战，终于攻占了国会大厦。此时的总理府已在炮火的射程之内。下午3点30分，回到地下室的避弹房间，开枪***。埃娃·布劳恩则与此同时吞下了毒药。两人的尸体被侍从用军毯包上，抬至总理府的花园里，浇上汽油，在熊熊大火中化为灰烬。骨灰被埋进一个炮弹坑
坦恩博士在他所著的《亚历山大大帝》中，认为亚历山大从未想到自己会成为一个世界性的统治者，他的话也许是对的，不过事实却似乎证明他的确曾孕育一种神意的世界统治者观念，而统一的世界大帝国观念也是由此产生的。因为亚历山大认识到神与人之间有一种特殊的关联，而这种关联的目的就是要使人与人之间建立一种和谐关系。所以应该杜绝城市与城市之间，民族与民族之间的仇视和对立情绪，将他们联合起来，形成一个四海一家的都市。所以德罗森说：“亚历山大这个名字象征着一个时代的结束和另一个纪元的开始。”韦尔克恩也说：“此后的整个世界历史，包括一切政治、经济和文化生活，如果不研究亚历山大的毕生事业，就可能很难加以了解。”
亚历山大不仅是一个世界的征服者，而且他还创立了一种世界观，从此以后在每个时代中这种世界观都一再地复活，正因为如此，所以在历史上没有另外一个人能够比拟他的这种崇高地位。在古代罗马，他受到早期诸帝的崇拜，在犹太民间故事中，他被尊称为救世主的先驱，在土耳其斯坦和巴达克汗的部落，人们还把他当作始祖看待。关于他的，曾经从冰岛传到黄海，在这些中他被描述为最后一个法老，内克坦尼波的儿子，阿伽门农家族的后裔，一个狂热的***徒，一个神圣的******和一个全能的魔术师。这些神话固然荒谬怪诞，但都有其道理——因为亚历山大的确是人间怪杰。
亚历山大出生于公元前356年，可能是10月。他的父亲菲利普自命为希腊神话中赫拉克里斯的后裔，从小就给他灌输向波斯复仇的思想。不过更重要的却是他的母亲奥灵·皮亚斯，因为她把一种热情遗传给他，才使他能够实现这个世界观。她是一个特殊的女人，生性野蛮，神秘并且专制，她是埃比拉斯国王的女儿，据说她的祖先就是阿基利斯。在她的故国，她曾经朝拜过最古老的宙斯神庙 [ 原作者注：在英雄时代，宙斯神的影响最大，以后才被特尔斐神庙代替 ] ，并且也知道最神秘的阿蒙大神庙位于示巴绿洲。除了赫拉克里斯和阿基利斯，宙斯的儿子狄奥尼索斯——这是他和加德姆斯王的女儿丝美拉所生的——也算是亚历山大的神话式祖先，在马其顿规定有一天是祭祠他们的。狄奥尼索斯是一个“人神”，他曾经经过利地亚和埃及直到印度，传播一种崇拜葡萄的神秘宗教，并征服了他所经过的国家。
关于他的军事指挥艺术，探讨的文章实在太多，但最真实的也许还是阿利安的结论。因为阿利安的主要资料来源于亚历山大的部将托勒梅。这是当他做了埃及王之后写的。内容如下：
他非常聪明，非常勇敢，对荣誉和危险都非常热心，对宗教则非常谨慎……他最善于选择正确的行动路线，不管情况如何模糊，他的猜想常常是正确的。他对于如何集中一支军队和如何装备它都十分内行，尤其善于提高部队的士气，使他们不断产生新的希望，同他一样充满大无畏精神，铲除了他们脑海中一切惧怕危险的想法——在他的所有特性中，这一点最为难能可贵。对于一切在不确定环境中所应做的事情，他都以最大的果敢精神去做，他最善于迅速地预测和把握敌情，不让任何人有时间考虑失败的可能。
公元前三二三年春天，他回到巴比伦，这也是他所选定的首都。在那里他接见利比亚的大使，该国的使臣把皇冕献给他，称他为亚洲之王。意大利诸国也都有使臣来向他朝贺。
在巴比伦，他忙于许多探险和开发的工作。其中一个是去里海探险，想发现它到底是一个大湖，还是一个海湾。其次还有对波斯湾地区的开发。为了后者，他又在巴比伦建筑了一个巨大的海港，船只可以从那里驶出，以便在波斯湾的东岸上建立殖民地。他又想开辟从巴比伦到埃及之间的海路，并使后者经过上次尼尔巧斯所发现的航路，与印度联系起来，并且还想环绕***航行，他想亲自领导这个远征。当舰队还正在建造的时候，他又改革方阵的编制，把波斯的轻装部队，与马其顿的重步兵配合在一起。
由于亚历山大所取的财政制度，也使得这种融合的程序加速。在他尚未出发作他的巨大冒险之前，他一定早已认清了他父亲权力的来源，大部分是因为他在戴内斯保有金矿。此外，在埃及的时候，他也一定认识到黄金是被当做神物看待的，在埃及国王的坟幕中都有大量的黄金殉葬。他夺获了波斯的大量存金之后，就把它们熔化铸成金钱。他不仅发行了货币，而且也创立了一种统一的标准以统一财政制度。在他死后，托勒梅垄断了在埃及的全部银行事业，而经过他们在亚历山大城的中央银行，他们也处理与其他各国的贸易关系。韦尔克恩也曾这样的说：
在亚历山大的战争中，东西方过去的障碍物都被取消了，而在下一代中，有数以千计的希腊商人和技工到这个新世界中去，他们在象雨后春笋一样兴起的新希腊城市中，去寻找他们的好运。这样一来，这两个原先分立为二的圈子，就逐渐的融合起来，变成一个单独的经济圈。当西部地中海也被吸入了这个在东方所发生的巨大革命性轨道之中时，最后就形成了一种世界性的商业关系。它包括着全部有人居住的世界，从西班牙到达印度，并经过中亚到达中国。这个发展仅仅在罗马帝国统治之下，最后才终告完成，但却是因为亚历山大征服了亚洲，才奠定了基础。
在公元前三世纪的中叶，在第一次布匿战争结束之后，希腊文化才开始对于罗马社会发生影响。而在第二次布匿战争之后，在西庇阿家族的领导之下，这个影响更加不断扩大。韦尔克恩说：首先给亚历山大上尊号为“大帝”的，就是罗马人。研究希腊史的人可以在亚历山大和伟大的西庇阿·阿非利加之间，作一个对比，后者是汉尼拔的征服者和罗马世界帝国的创立者。罗马人称西庇阿为朱庇特神的儿子，把亚历山大的神话套在他的身上，说他是神蛇的后代。
以后，奥古斯都也是一个亚历山大的狂热崇拜者，在他的统治下，把皇帝当作神圣世界统治者的崇拜就正式建立起来，他把他的肖像刻在国玺上面，于是亚历山大的梦想至少有一部分兑现了。因为在罗马的和平时代，西方世界第一次尝试到长期和平的幸福。从亚历山大为神圣皇帝的观念，再加上他自己所说的“神是所有人类的共同父亲，但是他却把最好的人当作是他的亲生子。”这句话，到***教的建立，和把罗马皇帝的世俗统治转变为中世纪教皇的精神统治，其间只一步之差。更进一步说，尽管***是***教的最大对头，可是***主义如果不跟在埃及、叙利亚和小亚细亚的希腊主义相接触，它也许就不能创立起来。
汉尼拔有一切报复的权利，这是很明显的；可是当他包围索格塔时，他似乎早已充分了解可能的后果。虽然他可能是为了报私仇，但他也是为了取消第一次布匿战争的后果和使迦太基重获优势。他具有高度敏锐的政治才能，并且认识到罗马只不过是一个临时拼凑起来的强国：它的优势地位是凭借武力而不是说服建立起来的。高卢人始终与他们为敌，当普里哈斯入侵时，也有几个同盟国曾经背叛它。从战略上来看，这个时机似乎非常有利；而在战术方面，汉尼拔也处于强有力的地位，因为他知道自从亚历山大使用骑兵给战争艺术带来了新的革命，罗马人对这种革命似乎却很少认识。
反之，罗马元老院也认为这个时机似乎同样有利。在北部意大利，高卢人已经被击败，在那里已经建立了拉丁殖民地来控制他们。塔兰托和其他的南部港口都已加以据守，越过亚德里亚海，已经不再会有外来威胁，制海权已经控制在罗马人手中。不仅从罗马到西班牙之间的海上交通线有了安全保障，并且从西西里可以向迦太基发动直接攻击。但战争却是一种机遇性很强的游戏，其中有许多无法预料的因素。罗马的元老们对一切事情都有正确计算，但却有一个因素是他们无法计算的。他们可以估量迦太基人，但是却无法估量他们背后的天才汉尼拔。正如道奇所说，自始至终，汉尼拔就是一个枢轴，一切都绕着他旋转。在以后十六年以上的战争中，只有他一个人与罗马为敌，并且教会了他们如何征服世界。他是怎样一个人物呢？
除了从他的战役中获得的那部分知识以外，关于汉尼拔的一切所知甚少，而且没有一件事是由友方叙述的。他出生于公元前249年，九岁即离开迦太基，和他的父亲一同去了西班牙，直到他的伟大冒险开始为止，他都没有离开过那里，不过他却一定追随他的父亲参加过许多次战役，在这些战役中他学会了战争艺术。他所受的教育是不容忽视的。据说他能说极流利的希腊语，而且能读能写。他对希腊战史有极深入的研究。他比较瘦，但身体很强健，是一个优秀的赛跑选手，善于击剑和骑马，有着钢铁般的体质，他极能吃苦，头脑灵敏善于计算，能够把一切情况综合起来，他的生活非常简单，不受酗酒和美***惑。李维说他具有超人的勇气，敢于冒险，在危难之中却能有强大的判断力。虽然如此，李维又说他有着非常残酷的一面，比一般布匿人更可怕，他不信真理，不守信用，不畏鬼神，不信宗教，不遵重誓词。波里比阿也说他异常残酷，并且十分贪婪。不过在我们看来，这些恶德可能都要大打折扣，因为他的不讲信义并不比他的伟大对手西庇阿更厉害。而他的残酷在那个时代也并不算是反常的。
汉尼拔却是一位能够适应任何环境的将领，也许只有围城战是唯一例外。他凭着意志驱使，在他的意大利战役中的前三年内，显出了无比的果敢；接着在以后的十三年中，他又能进行顽强防御。他具有一种超人的能力，能使他的行动适应千变万化的环境，所以波里比阿的评论一点都不错：“对于罗马人和迦太基人所遭遇到的一切命运，无论好坏，起因却是汉尼拔和他的心灵。这个人的影响实在太巨大了，简直就是惊人。他的心灵可以适于一切人力范围内的任何工作。”他接着说：“一连十六年时间，汉尼拔一直在意大利与罗马人不断苦战。他的军队没有一天离开过战场，他好比一个优秀的舵工，始终控制着这支巨大的兵力，虽然他的部队并非由一个民族，甚至并非由一个种族组成，可是他们没有一个人对他有怨言，而且彼此间也从来没有冲突。像这样复杂的部队，没有一个敢不服从他的意志和命令，这也就可以显示出他的指挥才能实在高人一等。”
再引证一位近代史学家的评论，蒙森曾经说过：“他特别具有发明天才，这也是腓尼基人的主要民族习性。他喜欢用突然袭击和出人意料的路线。埋伏狙击和一切计谋对他来说都是家常便饭。他对敌手的性格曾作过谨慎研究，这也是没有先例的。他组成了一个当时最有效的谍报系统——甚至在罗马城内，他也经常派有侦察人员——所以他对敌人的一切都经常获得情报。他本人也常常化装，戴着发亲自搜集情报。在这个时代历史书的几乎每一页都可以证明他的军事和政治天才。他的确是一个伟大人物，无论他到何地，都足以吸引着大家的目光。”
作为是一个人类的领袖，凯撒不仅是军队的头脑，而且更是他们的灵魂。就这一方面来说，他可以与亚历山大和汉尼拔相等。他经常关心到其士兵的，虽然在服务的时候，他要执行极严格的纪律，可是在其他的时候，他却有时会偶然放松一下，因为他深知在人类的本性中，是具有善和恶两方面的。他对于他的士兵所作的估评，不是以人格和为标准，而是仅仅重视他们的武艺。他能充分的获得部下的敬爱，只要他和他们在一起，失败对于他们就似乎是一件不可能的事情。
就军队指挥官的品质而言，他在下述三个主要方面上，都是高人一等的。(一)也和亚历山大与汉尼拔一样，他有一种过人的技巧，能够改造战争的工具，以来适应他自己的天才。他是一个伟大的组织家，对于他自己的天才，具有不可动摇的信心。(二)他认清了他那个时代中的战争本质。那是全国性的战争，不仅是军队之间的竞争，而是整个民族要求革新的奋斗。在这种战争中，大战略是居于首要的地位。换言之，要用所有一切的手段以来达到目的，一切的人力、金钱、贸易、政治反应和宣传，都要使其趋向一个目标。(三)最后一点，他具有惊人的勇气，有时似乎是莽撞一样。实际上他发现了一个秘密，知道无论在平时，还是在战时，多数的困难都是自惹的。一般说来，对方都是彼此具有同样程度的畏惧心理。使有一方面敢于把恐惧的心理暂时摆在一边，那也就等于他首先踏上了走向胜利的坦途。凯撒，正和亚历山大一样，具有那种冒险精神，使其将道提高到了最高水准。他预知其敌人的意图，把他自己的恐惧完全置之度外。
“
因为他统治的时间很短，所能够做到的工作，只不过是为这个大帝国的建立，播下一点而已，但是却把罗马从一个自治市变成了世界帝国。他使共和国获得了新生命，他不仅为奥古斯都的“君主的民主”，奠定了基础，而且更把火焰吹得更高，变成了统一性宗教的观念。
在历史上的伟大君王和征服者中，只有两个人可以与拿破仑相提并论——亚历山大大帝和奥古斯都。他不仅具有前者的战士精神，也具有后者的行政能力，虽然他没能建立一个统一的大帝国，可是他却把中世纪的国家观念连根铲除了。此后许多国家都在摸索前进，试图完成他的统一美梦。
他出生在一个极为的时代，因为在一七六九年，千年来欧洲旧的文明体系正要开始崩溃 [ 原作者注：拿破仑出生于一七六九年八月十五日，科西嘉 ] ，而且工业革命也在摇篮之中，在那一年，詹姆士·瓦特在英国获得了他的蒸汽机专利权，卡格罗特也在法国驱动了他的第一部蒸汽推进的车辆。美国革命正在徐徐沸腾，在这一切的上方，酝酿着更伟大的法国革命。一个新的时代正在铸造之中，等候着一个天才来把握它，并依照他的意志铸造成形。
可能在一七六七年，吉尔伯特就已经预料到这一点，因为他这样写道：
有一个人会升起来，可能在此以前，他湮湮无闻。这个人可能在静默地沉思，他可能一直都不知道自己所拥有的才能，直到实际运用时，他才认识到自己的权力。他也可能不学无术。这个人会把握意见，环境和机会。他会向伟大的理论家说，正好像实际的建筑师向雄辩的演说家所说的一样：“凡是我的对手告诉你们的一切，我都可以让它成为现实。”
这个人就是拿破仑，一个超级的自我主义者和建筑师，一个完全孤立和以自我为中心的人，他完全只依赖他自己，而对于任何事情都加以集约化。
门瓦尔曾经这样评价拿破仑：
他不仅在思想上有主动能力，而且对所有的事情都能躬亲细务。他的天才和超人的活力都足以带着他走：他感觉到他具有一切的能力和时间来管理一切的事情，实际上，他亲自做一切的事情。
考兰科的回忆录非常生动，他对拿破仑的评价也大致相同，不过也许更加透彻：
为了达到他的目的，他不逃避任何痛苦和考虑任何困难。而且这个原则是事无巨细都一样适用。这个人可说是完全被他的目标所吸引。对眼前的任何行动和言论，他都总是使用其全部的能力，资本和注意力。对所从事的一切事情他都充满热情。所以这也是他比他的对手优越的地方，因为很少有人能在同一时间内把全部精力都集中在一个思想或行为上。
作为政治家和将军，这也是拿破仑成功的秘诀。要了解这个以耶拿-奥尔施塔特双重会战为顶点的战役的重要性，必须首先认清他的政治目的。这个双重会战可算是以后一连串军事行动的开始，而以滑铁卢之战为终点。
第一就是使法国具有秩序，繁荣，而更重要的还是光荣。第二是建立一个统一的大帝国，取王国同盟的形式，以法兰西为宗主国。当他做上第一执政后，第一点就已经奠定了基础。在亚眠和约签订之后，他就乘机巩固所得。他兴建巨大的公共工程，发起伟大的法律和社会改革，提倡科学、艺术和工业。简而言之，为了填补革命所造成的深渊，他热诚的希望和平。可是如我们所知，他的保护政策与英国的自由贸易需要是绝对冲突的，所以使和平变得不可能。
凭着他的热情，即使他也有错误，但是拿破仑仍不愧为近代的伟大战士。他在会战中显出过人的勇气，有精密计算的耐性，心中充满突发的灵感，善于猜透敌人的。拿破仑具有军事这一行业所要求的各种特性，温和和雄健，善于出敌不意，对于有时会产生重要结局的细节也绝不放松。他在会战中十分冷静而且无比英勇，他的心灵不仅善于沉思，更能随机应变，充满迅速和突发的天才。
2010-10-30 12:18
1759年，应该感谢沙克斯的试验，布罗格利元帅开始建立师的制度，到1804年，它演变成拿破仑的军的基础——这是一支完全自给自足的部队。不过最伟大的发明还是征兵制，这是1798年由茹尔丹将军和五百人议建立的。虽然强迫服役的观念并不是一个新鲜事物，可是执却让它有了全国性的基础，每一个身体强壮的男性公民从二十岁到二十五岁，根据法律有强迫为国家服役的义务。征兵制不仅使拿破仑的征服政策有实现的可能性，而且因为一般兵员的智力水准大大提高，所以步兵战术也彻底改变了。
虽然法国所征召的新兵缺乏训练，可是他们的战术却很有特点，富有弹性，以一人一枪为基础，而不是机械地发射排枪。这些“散兵”，如威尔逊爵士所说的那样，眼光锐利如雪貂，行动灵敏似松鼠。一位普鲁士军官也说：“在森林中，士兵们都解散了行列，也不取任何操练中的行动，仅仅依靠树木的掩护来发射，他们不仅可以与我们相比美，而且还更优越。我们的士兵惯于在开阔地形并肩作战，所以反倒很难适应这种几乎没有秩序的情形，容易成为敌人的目标。”同样重要的是，法军在敌国中就地取食，所以法军纵列所需要的牲口数量仅相当于普鲁士补给纵队的几分之一。这也使法军的机动性大为提高。
这就是拿破仑所继承得到的陆军——积极的，机动的，聪明的和狂热的，但是在纪律方面却有弱点，所以考兰科评论这位皇帝说：“他早已暗自承认他的这种战争体系是不能容忍严厉纪律的，正好像部队如无适当给养就只能勉强生活一样。”虽然如此，这却是一个危险的原则，很难运用。在艾劳之战后有六万人逃亡；在瓦格拉姆之战前有数以千计的人员被灌醉了。但是以士气而言，这支军队的精神异常坚定。这支军队是以精神训练的，而与奥、普、俄、英等国的军队都不同。对于后者，戈德曾经说过：“他陛下（称拿破仑）认为英国军队未免太严厉了，结果常使个人无法发挥其荣誉心。”
作为战略家，拿破仑可说是前无古人，而他所处的时代也使他深受其利，因为当时的道路情况已经大大改善。因为繁荣的增进需要较好的道路，而道路发展之后，这个地区就会进一步繁荣。结果使军队在行军时较易就地觅食，于是从马尔波罗和杜伦尼时代起的仓库兵站旧有体系，就可以完全弃之不用了。
拿破仑本人是一个伟大的道路建筑家，他充分认识到这个变化，他的战略大都是以此为基础的。在乌尔姆战役中，他的部下说：“皇帝已经发现了一种新的战争方法，他所利用的是我们的两腿，而不是我们的。”或是如他自己所说：“战争的艺术也和力学一样，时间是重量与力量之间的一个重要因素。” [ 原作者注：在耶拿战役中，普军每天的行军距离很少超过十二英里半到十五英里。而在法军方面有些行军的速度是很惊人的。有一次，兰纳斯军在五十小时中走过了六十五英里；另一次，贝尔纳多特军在六十九小时中走过了七十五英里。拿破仑的许多成功都是高速行军的功劳。 ]
说也奇怪，虽然拿破仑是炮兵出身的军官，可是他却缓慢地改革他的炮兵战术。一直迟到艾劳（1807年），弗里德兰（1807年）和阿斯佩恩（1809年）会战，他的步兵还是直向敌方的炮兵冲锋，而被敌人击成碎片。在阿斯佩恩战役以后，他才开始把炮兵集中在攻击点上。在瓦格拉姆（1809年）和博罗迪诺（1812年）两个会战中，他都是用炮兵在敌人的战线和纵队中，撕开了巨大的缺口。如果因为缺乏武器而使炮兵不能完成任务时，拿破仑就不免要取一连串的攻击，结果使他消耗了不少人力和时间。在滑铁卢战役中，因为缺乏榴弹炮，或者说是使用不恰当，结果才使拿破仑无法把威灵顿从他的掩蔽阵地中赶出来，终于丧失了这场会战。如果用腓特烈代替拿破仑，则可能在两小时之内就把威灵顿完全击溃。虽然如此，拿破仑依然是一个伟大的炮兵专家。
对拿破仑而言，普鲁士和奥地利是两个不可靠的因素。不过前者在军事上已经软弱无力了，如果它背叛——这是很可能的——拿破仑也认为他有把握击碎普俄两国的联合兵力。后者的问题就比较严重，因为如果奥俄普三国联合起来，那么他就可能要在两个正面作战，或是在一个正面遭遇到压倒性的联合数量优势。所以他一回到巴黎就马上与他岳父谈判。
此时英格兰早在与奥地利进行谈判，拿破仑从他驻维也纳大使奥托伯爵的报告中已经知道了这个事实。奥地利人耍的是两面讨好的把戏：他们一方面不愿让野蛮的俄国人进入他们的国土到处烧杀掳掠；但另一方面也想摆脱法国人的控制。因为他们的战争准备尚未完成，所以拿破仑政策要点就是争取时间。
此时在涅曼河又发生了一个具有决定性的意外。12月30日，指挥着三万普鲁士军队的约克将军——麦克唐纳元帅后卫兵力中的一半——突然自行与俄军签订了一项托-罗根条约，依照这个条约，他这个军宣告中立。
这个意料之外的背叛产生的结果是两面的：
（一）现在仍指挥着大军团残部的缪拉只好被迫撤退，在俄军主力越过涅曼河三天之后，即1月16日，他又把指挥权交给尤金亲王。这位亲王是意大利总督，完全是一个软弱无能的宫廷将军。 [ 原作者注：现在这个残破的军团只剩下十万人。在侵入俄国的六十万大军中，其中只有二十万人是法军，所以法国的损失并不如想像中严重。 ]
（二）约克的叛变成了普鲁士全面叛变的一个讯号，结果2月26日，威廉·腓特烈就在加利斯赫与俄国签订了一个攻守同盟条约。依照这个条约，俄国出兵十五万，普鲁士出兵八万。3月13日，这个条约正式公布，普鲁士也同时向法国宣战。所以俄国人的目的已经有一部份算是达到了。
自从宣战之后，普鲁士境内就掀起了狂热的战潮。政丅府宣布全国皆兵。凡是不加入正规陆军和国民兵的人也都应该用对敌方交通线和后方作战的方式来支援陆军行丅动，人民都应使用他们所有的工具决死抗敌。大家阻扰敌人的行军，切断他们的补给，他们的散兵游勇。这些游击队也***军服，在敌人的前进道路上，一切粮食都加以销毁，磨坊、桥梁和船舶全部予以焚毁，村落也应放弃，人民都躲到森林和山地去避难。正如拿破仑的内阁成员维恩伯爵所说：“这些都是拿破仑的敌人所想使用的新手段。”这也正是1792年法国革命后的情形重演。
一.歌德其人其事
1.
Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年
歌德出生于德国的法兰克福布，家境富裕，从小受文学熏陶，然而兴趣却是多方面的；他除了有诗歌、戏剧和等创作外，还是一位科学家，在解剖学和植物学方面都有一定的成就，但他的主要精力还是放在写作上。
1774年，歌德的浪漫〈少年维特之烦恼〉问世，轰动了文坛，他也因此名闻欧洲的文学界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，还是一部颇富哲学意味的诗剧，描写一个屡遭挫折，但仍然坚信正义和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下两部，从构思到完成，前后共经历六十年。诗剧反映的是人类追求生命意义的伟大精神。也由于此书，奠定了歌德在世界文学史上的崇高地位。
________________________________________
歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次，他从书架上取下一本诗集，刚要读，就被父亲夺走了。父亲对他说：「这是『禁诗』」，不许你读。以后，我叫你读甚么，你就读甚么，一切都要按照规矩去做。」
一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜进图书室，拿起那本「禁诗」读起来，他不但自己读，而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼，他的妹妹扮演别的角色，两人又背又读，专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲，声音由低变高，忘了父亲在那里;他的妹妹大呼大叫，走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆，扣到了父亲身上。偷读「禁诗」的秘密被拆穿了，歌德、受了一顿训斥，可是感到很高兴。
魏玛公园里，歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步，迎面走来了一个曾经把他所有作品都贬得一钱不值的批评家。两人都站住了，那位批评家傲慢地说：「对一个傻子，我绝不让路!」
「我却相反。」歌德、微笑着站到一边。
2.关于歌德
刘自立
笔者前几年参加在昆明举办的歌德诞辰250周年学术研讨会，有幸亲聆中外学者畅叙有关歌德研究的最近成果，虽为门外汉，但仍不失思想上的波动。歌德现象，乘承德国人理性思维的传统，以追求庞大的思想体系为能事，以期解决人类（起码是欧洲）的生存与发展问题。当然，这种生存的内涵，多指文化上的生存与发展。就歌德与发展的体系而言，有学者指出其基点概括为三维世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依据神的旨意，通过奋斗，即可达于天堂；反之，若合流于魔，堕落于感官*乐，即会沦于地狱。因此，人间的事，不可贪恋于感性之阶段，必有一番柏拉图式的超越，也就是说，必然有精神层次的归属。
可是，这种类似黑格尔式的“螺旋上升”，每每放弃对于人之主体性的追求，而达于“绝对精神”，就其阶段论而言，人，或可以非人之超越——实在是一种桎梏——方可达于异化（虽然，黑格尔是称其为异化之扬弃的）。仅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其实恰恰在于他的“善、恶”并包。“人，一半是天使一半是野兽”——道出了人类存在之繁复矛盾的性质。黑格尔的正、反、合三段论，到了现代、后现代哲学里，已可去掉合题，从黑格尔的哲学在以后的“实践”中被检验的情况来看，“合题”之出现，往往不是“扬弃”，而是“斗争”！这样一种斗争造成了违背黑氏所谓客观唯心论的本质，而达于“主观”的意志。因此，以后的哲学家，往往对黑氏的“斗争”哲学，报以疑惑与反对的态度。人本主义即人文主义之回归，以德语哲学的脉络而言，已属主流。加之萨特的“存在先于本质”已说明，先验规定之“绝对”精神的虚妄。人的生活道路，也就是他自己的选择——被选择，构成了生活与生命中的本质。类似这种主体体验，尚包括在其它现代哲学家的主张中，如克尔凯郭尔，雅斯贝斯等。
如此一来，歌德的思想是否被挤出了现、当代哲学论证的价值以外呢？笔者以为恰恰相反。因为歌德的文本的整体框架是十分坚固的。他的“生活之树常青”的教导，每每可以突破他自己设定的“绝对精神”，从而上升到非绝对论的生活之树中去。生活本身的善恶，人性本身的善恶，一直以来，都是生活中人的存在的本性、本质。浮士德的当代涵意，当是他的对生命复杂性的澈底洞悉——从而反对了黑格尔的“异化”论——其实，用黑格尔的话说，浮士德的现代意义，当是一种对“异化”的异化——即从绝对的精神层面中返回到生活、生命，甚至感性世界中来。
于是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之价值；另一方面，又拖引出德国哲学与精神生活中的非理性诉求。这样一来，浮士德与歌德就逾越了一种古典主义精神，接壤于现代人的思考。其实，歌德笔下的浮士德一直处在一种对于理性与信仰的戏谑与调侃状态、反讽状态之中。这就使得歌德的眼光，内含一种当代荒诞剧的刍型。这也是歌德老人的智慧，可以说超过了老黑格尔的地方。李健鸣、林兆华二先生合做上演的当代《浮士德》，是颇能理解歌德老人在当时之用心的——因为，按照古典精神或曰黑格尔精神导演一出《浮士德》，怕是不会有多少人问津的。这也就是歌德的“现代精神”之所在吧！？
重复而言，我们纪念歌德，绝不应当回到老人家的故纸堆中，以期发现那些只对古代文本有价值的任何发现；而应当了解浮士德的今天的生命价值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具“纪念”、哀悼之意义了。
任何人为地裁节人类之恶的“合题”——斗争——信念，往往流于幻觉——这个道理已逐步为人所识，所感。浮士德之所以不朽，是他对这个过程取一种荒诞的态度。
正是所谓“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”。
3.德国著名作家歌德
德国著名作家歌德的长篇《少年维特之烦恼》，是世界文学宝库中的一粒小珍珠，曾为不同国度不同民族的青年人而喜爱。明白这部的创作缘由，会使人更加喜爱这部作品和他的作者。
24岁的歌德因公去维兹拉，在出席一次舞会的途中、偶然认识了一个叫夏绿蒂的少女，一见钟情。夏绿蒂是歌德的朋友凯士特南的未婚妻，时年15岁，而凯士特南却31岁。歌德对夏绿蒂十分倾倒，便不顾一切地向她表白了爱情。这使夏绿蒂惊惶失措，她把歌德的表白告诉了未婚夫，凯士特南对此表现的无所谓。歌德知道这个情况，感到十分震惊，为了自己，也为了夏绿蒂，他立即逃回法兰克福，斩断了这不合适的情丝。几个月以后，他的另一个朋友叶尔查林，因为爱上别人的妻子，受不了社会舆论的指责***了。歌德知道这件事后，感触很深，使用叶尔查林作原型写了《少年维特之烦恼》。这部，使他名噪一时。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。
歌德出生于1794年2月28日，逝世于1832年3月22日，他对世界文学宝库的巨大贡献，使他成为世界文化名人，每年逢他的生日，各国文艺界都举行纪念活动。
取自 人民网
4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）
德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克 福镇的一个富裕市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学 法律，也曾短时期当过律师，但主要志趣在文学创作方面，是德国“ 狂飙突进”的中坚，1775～1786他为改良现实社会，应聘到魏玛公国 做官，但一事无成，他不但没战胜德国市民的鄙俗气，“相反，倒是 鄙俗气战胜了他”（马克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利 ，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任 剧院监督，政治上倾向保守，艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794 年与席勒交往后，随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思 想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德 》等代表作。
歌德不仅善绘画，对自然科学有广泛研究，其创作囊括抒情诗、 无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧 、诗剧、长篇、短篇、教育、书信体和自传体诗歌 、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体《少年维特之 烦恼》（1774）、诗体哲理悲剧《浮士德》（1774～1831）和长篇小 说《威廉·迈斯特》（1775～1828）。《少年维持之烦恼》写一个反 对封建习俗，憎恶官僚贵族，跟鄙俗的社会现实格格不入，在爱情上 更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而***的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此亨有世界声 音。《浮土德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说，给以加工 改造。把浮士德写成一个不断追求、进取的理想人物；把他的知识、 爱情、政治、艺术、副业等五展阶段，都写成以封建政体***、 感悟古典美追求的幻灭和“理性王国”蓝图之虚妄为主体内容的悲剧 阶段；成为欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求 的艺术概括。悲剧不但结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义 和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想 言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟 荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文 学的四大古典名著，《威廉·迈斯特》分《学习时代》和《漫游时代 》两部，内容写主人公走出家门寻求人生意义的故事，肯定实践的重 要意义，认定人生的最高理想是以专业技能力社会造福。
歌德的《少年维特之烦恼》早在20世纪20年代初，即由郭沫若译 成中文。他的《浮士德》、《赫尔曼与窦绿苔》等作品现己有了中文 译本。
5.歌德与友人书
德国诗人歌德有一天收到友人寄来一封特重的欠资信，歌德补足了邮资打开信一看，只见一大包废纸，上面附了一张短笺，友人捉狭的写道：「我的身体很好，你的N」；很快的，这个身体很好的N也收到一包超重又欠资的邮包，里头是一块不小的石头，上面同样也附了短笺：「获悉贵体康健，这块石头从我心上落了地－－歌德」。
二.歌德作品研究
1.在魔鬼与神之间徘回
--读歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德这本书中，有一个魔鬼的角色，他的名子叫
Mephisto，谁是魔鬼呢？它是贪欲的代表，愿力的代表。愿力在佛
教以地藏王菩萨为表示。贪欲存在我们每个人身上，也存在教会、
庙寺、社会之中。贪欲与愿力不一定是坏事，只要心中的魔鬼听从
神与佛的话，便会使坏事变好事。这个魔鬼伴随着浮士德过一生。
也伴随着我们过一生。上帝为什么允许魔鬼在我们身上存在呢？
歌德在浮士德的天上序曲中说：
人在奋斗的时候总是容易松懈，
人总喜欢马上得到绝对的宁静；
于是我帮人类找个伴儿，
***他提醒他，让魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er lie sich bald die unbedingte Ruh；
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原来上帝不要我们安逸懒散，所以造出一个魔鬼来，提醒***我们
。他叫我们一生忙碌奋斗操劳，魔鬼表示了人类的贪欲。没有魔鬼
，没有贪欲，这个世界就转不起来。魔鬼是上帝的精心设计，请听
魔鬼与上帝的对话：
魔鬼：如果得到你上帝的允许，我将引导浮士德走我魔鬼的道路。
上帝：只要浮士德他还活在世上，我不阻止他听你的安排。
于是魔鬼在我们的心中，贪欲也在我们的心中；然而上帝也在我们
心中，上帝在我们心中又表示着什么意义呢？上帝表示着人类的良
知。这就是说我们的心中，存在着上帝，也存在着魔鬼；存在着良
知，也存在着欲望。两者的关系如何呢？
浮士德说：
有两种精神居住在我们心胸，一个要同另一个分离。
又说：
一个沈溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世，
另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高灵的境界飞驰。
在浮士德的天上序曲中又说：
他想摘下天上最美丽的星辰，又想享受地上最多的快乐。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美丽的星辰表示着上帝的良知；最多的快乐表示着魔鬼的贪欲。这
表示着人类活在世上有阴阳的两面性：即沈迷此岸，又响往彼岸。
也就是这个阴阳两面性，使人类活动起来，这便是易经说的：一阴
一阳之谓道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼说：
我们应该及时行乐，趁生命的欢乐尚未远扬。..
振作起来吧！抛弃一切思虑，抓着这现实世界！
爱空想，犹如愚蠢的畜生，舍弃牧场上美好的青草，
却向那干枯的荒原四处追寻。
魔鬼赞美现实此岸。每个时代都有魔鬼，每个时代的魔鬼一个一个
倒下去，每个时代的魔鬼又一个一个的生出来。魔鬼万岁！
而上帝又如何看待人类呢？歌德在浮士德天上序曲中说：
虽然他对我懵懵懂懂，我将引他入清净境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又说：只要人在奋斗，他便会有错误。
Es irrt der Mensch,solang er stre.
就是说，人的本性原来是清净的，后来为了避免人类的专好安逸，
才允许魔鬼的存在。魔鬼使人有错。但最后神仍将引导人类进入清
净境界。
由尼的观点的观点，应该如何了解歌德的浮士德呢？尼认为权
利欲望便是一切，只应该听魔鬼的话，不要理会良心的啰嗦，因为
上帝已死亡。这种想法，在现在的人间世，泛滥不可数拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾经反对这种哀莫大于心死的丧尽良心行为。
康德认为魔鬼是存在的，欲望也不一定是坏事，但欲望应该服从良
心的指引。上帝对魔鬼有统治权。歌德的观点与康德的观点是一致
的。在彼岸，在浮士德死亡后，决定权归上帝，魔鬼消失。
由佛教的观点，应如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示着***；上
帝表示着空界。人在空色两界不停的踯躅，然后了解空即色；生即
死；魔鬼即上帝。然后浮士德抛弃污染，找回了自己的本性，找回
上帝，上帝即本性。
我们应该选择那一种人生观呢？尼的权利欲望？康德的欲望服从
良心？佛教的找回自己的本性？康德认为人有自由意志，又说因为
这个自由意志使人变得高贵。或许这个高贵的自由意志，使人在排
斥魔鬼的过程中，选择了上帝！
(30.Sept.98)
2.《浮士德》研究小论文
一、篇名 : 《浮士德》研析—葛莱卿为茀丽德里克的投影
二、撰稿 : 康继之。江姿莹。蔡怡珏。(二年十三班 第一组)
三、基本数据 :
1. 作品名称 : 浮士德（Faust）
2. 著作人 :
A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832）
B.译者 : 周学普
3.出版项 : 志文出版社/ 民国67年9月初版/ 民国76年2月再版
4.页数 : 684页
四、前言
漫游在歌德的作品中，细细品尝《歌德自传》—《诗与真实》的美
感，享受《少年维特的烦恼》的甜蜜，体会《浮士德》中的不朽，然
而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有过酸甜苦辣的回忆，因着这些
滋味，我们不难找出在他作品中诸女主角的背后，多多少少带有这些
少女的影子。例如∶在《少年维特的烦恼》这本书中，热情、浪漫、
奔放的维特彷佛就是歌德本人的化身，而女主角—美丽但已和艾伯特
订婚的洛蒂—便成了夏绿蒂.布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）这位
已定过亲，使歌德被她那温柔的无形魅力所网的女性，因此细读着《
浮士德》，对温雅纯真的葛莱卿她那悲惨命运的慨叹之余，不禁使我
们联想起，莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性？以下是我
们的探讨。
五、原著摘要
研究许多知识的老博士—浮士德，对于自己所钻研的知识逐渐感到
困惑，为了要体验一切生活，浮士德与魔鬼梅非斯特订下契约：魔鬼
梅非斯特自愿作为浮士德的奴隶，而浮士德则以自己的灵魂作为赌注
。从此就开始了浮士德令人回味无穷的生命之旅。在一次的偶然中，
浮士德与无罪美女葛莱卿相遇，于是浮士德和葛莱卿就展开了一场热
恋，但却导致葛莱卿一家人走向灭亡之路。
六、正文
歌德在史特拉斯堡就读时，与附近农村的塞森海姆牧师之女茀丽德
里克?布莉安（Friederike Brion）相恋，然而年轻的歌德认为此时的爱
情，就有如流星一般，闪耀那一刹那最耀眼的光芒，却无法持久，立
即消失在星空的另一端。因此歌德毅然决然的与茀丽德里克分手，但
他始终无法忘却这可爱的人儿所带给他的甜蜜往事，所以弃她而去的
愧疚成了他一生中无法磨灭的悔恨，也因此，他在《浮士德》这本书
中，道出了他心中的忏悔。由《德国文学入门》∶「歌德八十三岁时
所完成的最伟大作品《浮士德》，终结部份描述葛丽卿在天国涤罪后
待恋人浮士德的情景，追究其根源亦隐含有对茀莉德里克的忏悔。」
而由〈浮士德的解说〉∶「遗弃茀丽德莉克的良心苛责与被遗弃少女
的哀怨，已跟歌德当时所关心的戕杀私生子的问题结合，而以葛丽卿
的悲剧展开，逐渐形成第一部的主要情节。」歌德与茀丽德里克这决
定性的恋情不仅给予歌德刻骨铭心的感觉，也使得葛莱卿—这美丽哀
怨的无罪小市民—的生活、性格与命运逐渐在歌德笔下被塑造出来。
面对这两位女性，我们藉由歌德与浮士德的眼睛来观察、分析她们
的共同点，探讨歌剧中那赚人热泪的女孩是否真是这现实中被遗弃的
少女。
(1)外貌方面 ∶
由歌德自传中，他以优美的辞藻、青春的心情和相较的眼光，一
笔一划的把他心目中所挚爱的少女给描绘出来。他说∶「那举止
的优雅可与百花盛开的大地比美；那面容不变的朗丽，可与澄碧
如洗的天空相竞……」至于葛莱卿，浮士德以一见钟情的狂喜心
情绘出对这美丽少女的第一印象∶「她是端庄娴雅，但同时也有
些矜持，她低着眼睛的那种神情，深深地印在我的心坎。她那简
捷峻拒的语气，使我消魂欢喜……」由文字中，我们可以窥探出
她们那高贵，有气质但带有一丝纯真少女那羞赧的特质，悄悄地
在心中描绘出这两位纯朴少女那如花如画般的美貌。优雅和端庄
娴雅，可见歌德已把茀丽德里克的美貌映在葛莱卿的身上。
(2) 性格方面∶
外表并不代表一切，描述一个人的外表虽能使我们猜测出此人大
略是什么样的人，但若想深入一步，就只有靠了解他的性格一途
了。因此在《歌德自传》中∶「……我细心的注意着，终于看出
茀丽德里克的人品了，光从农夫们对她的亲密寒喧，也可以看出
她对他们的仁慈亲切，使他们对她也充满了好感……」而在《浮
士德》中，浮士德由与葛莱卿的对话中看出葛莱卿的性格。他说
∶「像你这样单纯天真的人，不会把自己和自己的神圣价值认清
。卑下和谦逊才是慈祥的大自然最高贵的赠品。」茀丽德里克的
爱人与善待人，葛莱卿的纯真、谦诚，再再表现出一个乡村女孩
的风貌，当然也显现出她们性格之相像，因此印证葛莱卿果真是
茀丽德里克的化身。
由上述我们可以得知，茀丽德里克和葛莱卿，她们具有同样朴实纯真
的性格，优雅姣好的外观，当然他们也同样遭受到悲剧式的命运。因
此葛莱卿成为歌德笔下的第二个茀丽德里克，陪着她走向生命的终站
，引他步入上帝的怀抱(2)。到如今，因着《浮士德》的流传，她经历一
个个世纪，伴随着歌德指引我们飞入德国文学的领域。
七、结论∶
歌德因为深深伤害了茀丽德里克的心，对自己的负心自责不已，而在
其中产生了不少忏悔与反省之作。《浮士德》—这创世之作—在第一部
中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。
我们阅读着歌德与茀丽德里克之间的唯美、温柔之恋，看着浮士德和
葛莱卿之间的缠绵悱恻与永久的誓言，轻轻地为他们的爱情悲剧祈祷与
祝福。
3.歌德之人生启示
人生是什么？人生的真相如何？人生的意义何在？人生的目的是何？这些人生最重大最中心的问题，不只是古来一切大宗教家哲学家所殚精竭虑以求解答的。世界上第一流的大诗人凝神冥想，深入灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一朵花中窥见天国，一滴露水参悟生命，然后用他们生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的说教的，哲学家是解释的说明的，诗人文豪是表现的启示的。荷马的长歌启示了希腊艺术文明幻美的人生与理想，但丁的神曲启示了中古***教文化心灵的生活与信仰，莎士比亚的剧本表现了文艺复兴时人们的生活矛盾与权力意志。至于近代的，建筑于这三种文明精神之上而同时开展一个新时代，所谓近代人生，则由伟大的歌德以他的人格，生活，作品表现出它的特殊意义与内在的问题。
歌德对人生的启示有几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人，科学家，政治家，思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。德国哲学家息默尔（Simmel）说："歌德的人生所以给我们以无穷兴奋与深沉的安慰的，就是他只是一个人，他只是极尽了人性，但却如此伟大，使我们对人类感到有希望，鼓动我们努力向前做一个人。"我们可以说歌德是世界一扇明窗，我们由他窥见了人生生命永恒幽邃奇丽广大的天空！
再狭小范围，就欧洲文化的观点说，歌德确是代表文艺复兴以后近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了***教对一超越上帝虔诚的信仰。人类精神上获得了解放，得到了自由；但也就同时失所依傍，彷徨摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德是这时代精神伟大的代表，他的主着《浮士德》是这人生全部的反映与其问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验这近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力以解决其问题，指出解救之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。
但歌德与但丁莎士比亚不同的地方，就是他不单是由作品里启示我们人生真相，尤其在他自己的人格与生活中表现了人生广大精微的义谛。
三.歌德语录
1.忘掉今天的人将被明天忘掉。
2.是靠着沉着的自信心，以及高尚的决心和当机立断而获得的。
3.人，只有摆进?人之中才能真正的认清自己。
4.每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。
5.一个人首先要教育自己，然后才去接受别人的教育。
6.生活就是这两种事态的彰显—想做而做不到的、做得到的却不想做。
7.并不是我们受骗，而是我们欺骗自己。
8.并非有水的地方都会有青蛙，但是有青蛙的地方总会找到水。
9.世上没有十全十美的人和事
10.「都是希腊人，而他却是这一个希腊人」
宗白华先生在《歌德人生之启示》一文中说，歌德对人生的启示一几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人、科学家、政治家、思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窥见了生命永恒幽邃绮丽广大的天空。宗先生的评论完全没有溢美，只要我们进入歌德的世界，就会感到他的无穷深邃，他的一万两千行的长诗《浮士德》就是一部伟大人性的象征与百科全书，我们在惊叹他的文学天才的时候，很难想象，他又是一个人类颚间骨的发现者，杰出的生物学家，更没有想到，他到了八十岁还热烈地爱恋着，对人生依然充满渴望。他每涉及一个领域，就在那个领域放出光辉和留下美丽的故事，他全身心地倾注于人生的各个方面，又在各个方面都证明人性可能达到的深度，从而成为真正的人。一八零八年，作为皇帝的拿破仑会晤了他，并对他说：『你是一个人。』歌德为此高兴到灵魂深处。因为歌德理解这一评价的意思，许多人都只是人的片断，人的初稿，但他是一个完成的人，一个人在人格、生活、作品等方面都赢得辉煌完成的人。
拿破仑兵败滑铁卢源于自负：
本文摘自《历史中的心理学》，岳晓东 著，机械工业出版社出版
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拿破仑，法国近代史上著名的军事家和政治家，与亚历山大、恺撒齐名的军事天才。他是一位极度自信甚至自恋的人，不管在爱情方面还是在战争方面，他都有种发自内心的高度自恋。由于自信与卓越的军事才能，他率领的军队赢得了大部分战役的胜利，不过，他的自恋又让他兵败滑铁卢，结束了他的政治生涯。
拿破仑一生大小征战百余次，大多攻无不克，战无不胜。他曾被誉为有史以来的常胜将军。最得意时，他曾说：“在我的字典中是没有‘不’字的。”但拿破仑一生的悲剧就在于说了这句话。为什么拿破仑一生的悲剧就在于说了这句话呢？他与法兰西共和国一起沉浮的人生，又反映出他什么样的心理特征呢？
拿破仑
拿破仑·波拿巴（1769—1821年），法国资产阶级政治家和军事家、法兰西共和国第一执政（1799～1804）、法兰西第一帝国和百日王朝皇帝（1804～1814，1815）。生于科西嘉岛阿雅克肖城的没落贵族家庭，受启蒙思想影响，参加法国革命。雅各宾派专政时期任炮兵上尉。1793年，拿破仑出色指挥土伦战役，击溃王党军队，获少将衔。督时期因与雅各宾派关系密切，拿破仑一度被捕。1795年10月，任法军统帅，镇压王党军叛乱。1796年率军进攻意大利，1798年入侵埃及。1799年拿破仑回国，发动（11月9日，共和新历雾月18日），成立执，自任第一执政。1804年拿破仑称帝，建立法兰西第一帝国，颁布民法（即《拿破仑法典》）、商法和刑法，巩固资产阶级革命成果。对内镇压王党复辟势力；对外多次粉碎反法联盟，严重打击欧洲封建势力。1812年对俄战争失败。1814年反法联军攻陷巴黎，拿破仑被流放于厄尔巴岛。1815年拿破仑重返巴黎，建立百日王朝，滑铁卢战役失败后被流放于圣赫勒拿岛。1821年病死于圣赫勒拿岛。
自信使拿破仑不断挑战命运
自信，是一种对自我形象、能力和性格的积极评价。它是个人相信自己实现既定目标的心理倾向。自信是建立在对自己正确认知基础上的、对自己实力的正确估计和积极肯定，是自我意识的重要成分。但过分自信就有可能形成自恋型人格，自恋型人格障碍者常毫无根据地夸大自己的成就和才干，对权力、美貌或理想爱情有着自我陶醉式的幻想，要求别人持续地注意和赞美。
以拿破仑为例，拿破仑从小就十分争强好胜。孩童时，他时常揍比他大一岁的哥哥约瑟夫·波拿巴，却先到母亲那里去哭鼻子告状，使约瑟夫再受母亲一顿训斥。有一次，小学教师把孩子们分成两组，玩罗马人打败迦太基人的游戏。拿破仑起先被分在迦太基人组，但他说什么也不接受这个分派，因为他不甘做失败者。他又哭又闹，使得游戏无法开始，直到约瑟夫（被分在罗马人组）答应弟弟调换位置才结束了这场风波。由于拿破仑勇猛好斗，他父亲在他十岁时就将他送到布里埃纳预备军官学校接受军事训练。初到军校时，拿破仑备受歧视。由于同学们都瞧不起他，拿破仑便与他们打架，直到那些同学不敢再歧视他。
1789年法国大革命爆发。拿破仑时任炮兵团少尉，他积极投入这场革命运动。1793年，面对王党分子的疯狂反扑，拿破仑被派往参加围攻土伦的战役。在战役中，他巧用炮兵，摧毁了敌军的工事，表现出非凡的军事才能与勇气，由此不断受到上级的提拔。后来他又奉命出征意大利和埃及，多次创造了以少胜多的战绩，获得了“常胜将军”的美誉。就这样，拿破仑很快从科西嘉的一个乡巴佬荣升为法国最受欢迎的人。拿破仑在早年生活中，相信自己胜过相信上帝，这为他后来的倒台埋下了伏笔。
1799年10月9日，拿破仑率领五百精兵从埃及返回法国。他16日抵达巴黎，受到万人空巷的欢迎。这愈加增强了他对命运的要价与挑战。同年11月9日，拿破仑发动了“雾月”，解散了共和国的督，把权力交给以自己为首的三位临时执政。其中，拿破仑展现了钢铁般的意志和手腕。
拿破仑在法国的崛起，极大地震撼了欧洲各国的王室。他们视法国大革命为洪水猛兽，不屑与拿破仑这样行伍出身的政治暴发户对话。1800年英、俄、奥等国组成的第二次反法同盟与拿破仑决战。拿破仑亲率两万兵马，出其不意地翻越了法国与意大利交界的羊肠小道，进入意大利境内，击败了奥军。同时，拿破仑又向沙皇保罗一世献殷勤，使他退出了反法同盟，最终使英国陷入孤立，最后不得不与法国签订《亚眠和约》，承认拿破仑在欧洲占领的疆土。
这一系列胜利使拿破仑在国内的声望升至极点。他被推举为法兰西共和国终身执政。但这并不能满足拿破仑的胃口，他的梦想是成为法国的第一位皇帝。结果法国元老院于1804年5月18日正式授予拿破仑“上承天佑共和国法律制定的法国人的皇帝”称号。1804年12月2日，拿破仑在巴黎圣母院举行加冕盛典。当教皇庇护七世拿起准备戴在拿破仑头上时，他突然接过自己戴在头上，又将另一顶较小的戴在皇后约瑟芬头上。拿破仑这一举止震惊了所有与席的王公大臣。拿破仑视上帝如仆人，胆敢在加冕时自戴，打破君权神授的传说，他的野心已远远膨胀出欧洲的疆土，他要做这个世界的君主！
自恋使拿破仑向欧洲宣战
拿破仑的野心膨胀使他不满足于登上法国皇帝的宝座，他要令全欧洲服从法兰西的意志，由此他的自信越来越走向自恋。
1805年第三次反法同盟成立。拿破仑挥兵多瑙河，将奥军主力围困在乌尔姆要塞，迫使他们投降。接着他率军攻占维也纳，逼得奥皇弗朗西斯出奔奥尔莫乌茨；拿破仑引诱俄奥联军在奥斯特里茨与他决战，结果大胜联军。由此，第三次反法同盟瓦解。拿破仑则乘机大肆瓜分欧洲领土。他把自己的兄弟与近臣们分封到这些地方去做国王大公，建立他的新欧洲秩序。
对于拿破仑的这些侵略行径，欧洲列强当然不会善罢甘休。三年后，第五次反法同盟又告成立，结果再次被拿破仑率军摧毁了。到1810年，拿破仑不仅是法国的皇帝，还是意大利的国王、莱茵邦联的保护者、瑞士的仲裁人，以及西班牙、荷兰、那不勒斯王国、华沙大公国及其他附庸国的太上皇。为了进一步征服欧洲，拿破仑于1812年6月御驾亲征，率60万大军征讨俄国，他坚信战争会在1812年内结束。但俄军统帅库图佐夫元帅对拿破仑大军取了主动撤退、坚壁清野的策略，在拿破仑逼进莫斯科时焚城三日，这使拿破仑陷入了空前的困境。五个星期后，拿破仑不得不下令撤军，没想到等着他的却是比库图佐夫更可怕的事情—俄国的严冬。在天寒地冻、风雪交加及俄国正规军与游击队的不断骚扰中，拿破仑的60万大军彻底崩溃了。他只率2.7万残兵败将退回巴黎。
拿破仑征战俄国大败而归，敲响了他命运的丧钟。1813年春，俄、英、普、奥、瑞典等国组成第六次反法同盟。经过半年多的交战，拿破仑大军终于面临山穷水尽的局面。1814年4月6日，在众叛亲离、大势已去的情况下，拿破仑终于签署了退位诏书，被流放到地中海的厄尔巴岛。之后一年，他虽潜回巴黎，再登皇位，与联军作战，但这不过是英雄末路之举，只留下“滑铁卢”的败绩。
此后，他被遣送到大西洋的圣赫勒拿岛，度过他的余生。他在那里过了六年无聊至极的日子，不断反省他一生的功过得失。据说有人送了他一本中国的《孙子兵法》，看得他大为惊叹，后悔没有早得到这本书，那样他就有可能打更多的胜仗。
拿破仑的自恋型人格障碍分析
自恋一词在英文中为narcissi***，直译成汉语是水仙花的意思。这来自一个凄美的古希腊神话：美少年纳西斯（Narcissus）在水中看到了自己的倒影，便爱上了自己，每天茶饭不思，憔悴而死，变成了一朵花，后人称之为水仙花。学家、临床心理学家借用这个词，用以描绘一个人爱上自己的现象。
拿破仑是一个典型的自恋型人格障碍者（自恋型人格障碍定义及行为表现见表1-5）。这使得他在为人处世时，盲目自信，为所欲为，并完全按自我意志行事，丝毫不顾及他人的感受。拿破仑的疯狂自恋使他陷入盲目自信的泥潭，分不清梦想与现实之间的巨大鸿沟，梦想意志可以战胜一切。拿破仑在自己的生涯中，曾有许多亲朋好友都力劝他不要那么以自我为中心，但他一概置之不理，甚至不惜与其中的一些人决裂。
拿破仑成也自信，败也自信。他用自己一生的兴衰告诉人们：过分的自信可以导致自恋。而自恋会使人贪婪得不知天高地厚。拿破仑是一个被自信惯坏了的孩子。他不明白成功可以使人变得自信，也可以使人变得自负，众望所归随时都可能变成众矢之的。所以，对于自己的屡屡得手，拿破仑没有丝毫的危机意识，有的只是冲击意识。其结果就是，他战胜他人的次数越多，输给自我的机会就越大。
拿破仑虽曾建立赫赫战功，可他在历史上的最后记忆，却是“滑铁卢”败绩。拿破仑一生最大的悲哀就是他打了太多的胜仗，这使他成为一个地地道道的战争赌徒。拿破仑虽曾赢得好不痛快，最后却输得一干二净。这都是因为他太自恋了，恋到天昏地暗、不知好歹。拿破仑曾视命运为女人，殊不知，女人也不是好欺负的。
拿破仑真正应该看的书，不该是《孙子兵法》，而应该是《道德经》啊！
当我们看着欧洲地图，喊出皇帝的之时，脑海里第一下蹦出的必然是那个脸色阴郁，身材矮小的科西嘉男人。与凯撒大帝和查理曼大帝一样，拿破仑·波拿巴是欧洲最有权势的男人，最具影响力的皇帝。
他先后五次击败了囊括了几乎所有欧洲强国的反法联盟，法国近卫军和胸甲骑兵的军旗从尼罗河飘扬到涅曼河，亚历山大二世和梅特涅在他面前都瑟瑟发抖，英国首相威廉皮特因为奥斯特里茨战役法国的胜利郁郁而终。这个拉仇恨拉满的男人，在政治和军事上失败后却并没有被清算，而是以流放结束了的一生。
列强对皇帝的宽容是原因复杂的，无论从人口还是社会发展的角度考虑，十九世纪的法国都是欧洲数一数二的强国。避免过分的激怒法国人民是拿破仑没有被的主要原因，另外虽然在加冕仪式中，皇帝傲慢的从教皇手中夺过了王冠。
但是拿破仑家族的皇族身份还是被各国承认的，除了革命的情况，王不杀王在欧洲是惯例。而地缘政治的考虑，欧洲除了法国人民外拿破仑大量的潜在崇拜者，都是皇帝没有被的根本原因。
一．拿破仑：法国人认可的皇帝1．拿破仑在法国人民心中地位重要
拿破仑退位的时候，在枫丹白露宫广场哭的像孩子一样的老近卫军，目送他们的皇帝登上了马车。拿破仑·波拿巴从土伦战役开始起，就是那么被士兵群众所喜欢，他们亲切的给他起了小伍长，小和尚等亲昵的绰号。而皇帝本人也能随口喊出近卫军中大部分士兵的名字，甚至了解他们的家庭和身体情况。
拿破仑就是这样一个充满了个人魅力的男人，在从厄尔巴岛回到巴黎的路上，那些波旁王朝的法国士兵，他的旧部哭着抱起皇帝抛向空中，路易十八的将军们仓皇的从军营逃跑，以避免给自己的士兵俘虏，拿破仑在军中巨大的威望是他人身安全的保证，我们可以想象得到皇帝被害消息后的法国军队的暴走，那样的场面一定是可怕的。
2．拿破仑杰出的军事才华
皇帝的失败主要是政治的失败，军事上两次退位都有明显的战场外的原因，莱比锡战役是法国***的开始，这直接造成了第一次退位，而萨克森军队的背叛是法国失败的重要原因，事实是在俄国几乎被毁灭的法国大军，很快的在莱比锡就有和俄国，瑞典，奥地利，普鲁士联军决战的力量了，并且在很多场战役中，人数较少的法国军队都取得了辉煌的胜利。
滑铁卢战役是英国标榜的历史转折点战役，实际指挥者可能不是身体不适的皇帝，而是狂热而愚蠢的内伊，战前英国间谍的渗透，格鲁希的愚钝，都是失败重要的原因，值得注意的是，如果普鲁士人没有赶到战场，那么内伊愚蠢的指挥也几乎获得了胜利，英国人已经被摧毁了大量的方阵。
拿破仑在军事上的神话，让他在法国的民望非常的高，路易十八即使出于维护自身统治的要求，也是需要按捺仇恨等待时机的，杀死拿破仑引起的动荡也许最终还是会被欧洲列强平息掉，但是法国本身一定会是这样的政治动荡中最主要的受害者。
2．从拿破仑三世看皇帝影响力
路易·波拿巴，拿破仑神话牵强的延续者，法国第一个民选总统和最后一个帝王的身份，都说明了几十年后，拿破仑这块招牌在法国人民心中的影响力，他几乎成为了神话一样的存在，代表的是胜利和征服。
对叔叔的事迹的向往，也是拿破仑三世进行普法战争最大的精神力量源泉，路易·波拿巴对血脉有着盲目的自信，法国的民众也对拿破仑这个姓氏深信不疑，这就造成了普法战役灾难性的后果后，君主制度在法国的绝迹，除了那个戴着轻骑兵三角帽子，穿着灰色军大衣的男人外，法国不会再有别的皇帝了。
二．对皇帝家族政治地位的默认1．拿破仑家族与欧洲王室家族的融合
虽然贝多芬认为从拿破仑到皇帝，是波拿巴的自我堕落，然而拿破仑和奥地利皇室的联姻，他的兄弟对荷兰和德意志公国的统治，都让这个昙花一现的皇族在欧洲顶级贵族圈得到了默认。
皇帝自然是被很多人看成暴发户的，但是从肉体上消灭拿破仑，几乎是对君主的挑衅，英国的政体和欧洲的大陆强国是截然不同的，做为拿破仑命运的决定者，英国不会冒着挑衅君主制度神圣性的危险公然的拿破仑的，更不用说威灵顿公开表示对皇帝的维护。
2．神授君权的神圣性
皇帝从教皇手中夺过了戴在头上，是对教权公然的蔑视，然而这也表示拿破仑的皇帝头衔，是得到了教会的认可的，这在欧洲王室圈子，是非常重要的认可。皇帝家族的成员如果被肆无忌惮的屠戮，就是对所有欧洲君主的挑衅。
虽然俄国和奥地利，普鲁士，有大量的希望皇帝被处死的人物，但是在百日复辟后，没有任何一个国家公然提出处死拿破仑，这是欧洲的道统，在一次世界大战彻底的摧毁大多数欧洲王室以前，虽然国家间敌意浓厚，但是王室成员基本的人身安全关乎的是所有王室贵族存在的基础，一般来说，事情要做也不能做在明面上。
3．王不杀王
拿破仑得势的时候，也没有人身伤害奥地利，普鲁士和俄国王室，除了革命阶段的逮捕波旁王朝的当甘公爵枪毙，拿破仑在称帝后就努力的在王朝战争的框架内处理欧洲的皇室成员。
这是欧洲中世纪贵族政治准则的延续，拿破仑已经进入了那个圈子，他的人身安全就得到了一定的保证，处死拿破仑是对自己地位的亵渎，他在法理上提供了这样的逻辑基础，皇帝和普通人一样，都是可以肆意的，而这明显伤害了顶级统治者的利益。
三．地缘政治的考虑和个人魅力的原因1．英国对欧洲各国的制衡
对于实际掌握拿破仑生杀大权的英国来说，过分的得罪法国人民是不明智的，欧洲诸国中最想杀死皇帝的应该是路易十八，既然拿破仑能从厄尔巴岛回来，就有可能在英国的默许下从圣赫勒拿岛回来，而第一次复辟时候的情况，军队大范围的倒戈，元帅和将军们的仓皇逃窜。一定是路易十八永远的噩梦。
英国掌握了拿破仑，就抓住了波旁法国的痛脚，只要拿破仑活着，他就永远是法国现任王室最大的威胁，同时也可能是奥地利，俄国和普鲁士的威胁，威灵顿本人对拿破仑公然的维护，可能有惺惺相惜的成分，但是更多的是出于地缘政治的考量。
2．拿破仑潜在的崇拜者
看过福尔摩斯探案集的读者们，一定知道在一百年后的拿破仑法国主要敌对国英国，还有大量的皇帝崇拜者，黑珍珠岸将珍珠藏在拿破仑的雕像中，显示了皇帝时效颇长的巨大人格魅力。
而做为解放者的拿破仑，事实上是莱茵河诸小国和波兰等国家的旧秩序破坏者，拿破仑虽然是法国大革命的终结者，却又以革命者的身份在中东欧拥有大量潜在的崇拜者。
3．杀死皇帝实际上完善了拿破仑的人设
试想英国在滑铁卢战役后，公然枪毙拿破仑的后果吧，那样皇帝做为一个就拥有一个震撼的退场了，拿破仑是不怕死的，在很多场战役中，他都默然的站在被炮火攻击的最猛烈的阵地，他有死在战场的情结。
英国人在背负巨大的仇恨的情况下，塑造一个法国民族英雄，是不符合英国的国家利益的，对拿破仑的宽容和可能的毒杀，都是英国国家战略的具体体现。
结语：拿破仑·波拿巴是被上天恩宠的男人，在失败后也被庇佑着，对皇帝的伤害会被认为是对法国人民的挑衅和侮辱。即使英国可以承受法国反英这样的反弹，皇帝在政治上也是有百害而无一利的。
同时控制住拿破仑，也是控制了悬在波旁王朝头上的达摩克里斯之剑，从地缘政治上来讲，这是适应后拿破仑时代的欧洲局势的。皇帝非凡的军事成就，造成了大量潜在的保护者，但这可能也是他能全身而退的原因，毕竟再怎样的政治动物，也有英雄崇拜的情结。
这个男人在两次失败后都被恨得牙痒痒的对手选择了流放，本身就是一种政治实力的体现，在经过如此多场血腥的战斗后，尽管不情愿，但拿破仑家族还是成为了欧陆皇族之一，并且也享受皇族对皇族的庇护。
