人的一生中有微笑，有不愉快的事情发生，但是没有一个人的人生是无风无浪的，总会有一些风风雨雨的。它会使人跌到痛苦一生，有时它是老天爷安排的一场新的挑战，但是不同的人的想***使结果改变的，挫折它是我最害怕的东西，因为它会使我非常痛苦，有时会因祸得福，你越是逃避你就会伤的更重，只要勇敢去面对现实，可能老天爷会被你的真诚打动的，俗话说精神所至，金石为开。但是我不这样认为，可能是我的性格吧，挫折对于我来说是一种痛苦，会是我疲惫不堪，会使我人生变得毫无色彩，挫折它是突如其来的，它会一下子使人跌到，使人不在想站起来，会使人痛苦万分。挫折是我最讨厌的恶魔，它会毫不留情面地伤害你把你从欢乐的天堂像箭似的跌到黑色的地狱，就算你肯站起来，你也会元气大伤，伤永远会在心里不会没有，痛时时刻刻都在提醒你不能在一错在错，跌到了并不可怕的，最重要的是会振作的站起来，记住曾经怎样的跌到以后不能再跌到，虽然心里伤了终有一日会好的，只要记住昔日的痛，你就不会一错再错。要学会坚强，就算挫折来临也不惧怕，也不会把你伤的呼吸不了。经一事长一智，我在也不会让挫折伤我的心，以后我每做一件事都会三思而后行的，这次的伤当作是一次演练，在也不会有第二次的，只要学会勇敢，挫折也不会拜访你的。你越懦弱挫折就会永远陪伴这你，只要你不怕它，它就不会欺负你的。勇敢，快乐的生活下去我相信你的世界会变得更美好的，挫折与你的距离只有一步之遥而已，在于你是怎样的面对现实的，处理的好是一件幸福的事，处理的不好会变成一件令你厌倦的事，人与人只要坦诚相待，就不会有不必要的痛苦，挫折是人的必经的阶段，只要战胜它，你就不会恐惧它，相信我吧，不要害怕它，要消灭它。
一说名潜，字渊明。自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。九江柴桑（今江西九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家。相关作品有《饮酒》、《桃花源记》《五柳先生传》等。 [编辑本段]生平介绍 陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年（365年），出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“ 猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋***的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《 辛丑岁七月赴***还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“***菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他的求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。公元427年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程（有关陶渊明的生年仍有待考证，因此此处的六十三年之说也有待考证），与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。[1] [编辑本段]归隐原因 陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格；同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况表示关注或进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌试对此作出探讨。一、陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对***权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自己自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了归隐田园之路。 自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年（422年）陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”元嘉四年（427年），诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年（427年）十一月，六十三岁的陶渊明黯然瞑目。二、关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归园田居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁身恋归林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。 陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对***的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴***还江陵夜行涂口》等诗中，他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。三、从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。***菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀左田舍》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚：“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，***都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，***劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。从陶渊明的归隐和他归隐后的生活可以看出，陶渊明向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；追求的人生是淳朴真诚，淡泊高远，无身外之求的人生；喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。由于这些追求，使他大多数的田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促、身感无所感的焦虑。所以正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。 [编辑本段]文学成就 陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有辞 赋3篇、韵文5篇、散文4篇。陶渊明辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和 蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的说来，陶文数量和成就都不及陶诗。陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。1、饮酒诗陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420年），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。2、咏怀诗陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。3、田园诗陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。
第一部：万法归宗——万法归宗，天人合一我们的惯性思维里面，把概念能够成立的前提忽略了，造成了生活或者做事中的“想不通”，我们困惑的为什么很多事情会与当初的理念相悖违。此时若是是弃旧从新（推翻已有的观念建立最新的观念）或是固守其本（怀疑新现象，拒绝接受），可是这种情况要么会陷入一种死循环，要么就会成为偏执的人。要解决此矛盾，必须寻找概念的前提环境或者说概念成立的缘因。任何一种结论都是基于一个前提，而这种前提就是所谓的太极，只要太极抓住了，马也会走田，死也会成生。
万法归宗最优秀的地方就是，***了事物成形的本质，还原了在策略中的相对比较全面的一个思维历程。
目录
引导语 3
1.阅读提示 3
2.阅读本书不适宜与适宜人群 11
3.笔者的写作心路 16
4.本书最基本能给到你什么 18
5.全书整体架构 21
第一章命运***录 29
●1986——1999：人的出生已注定了他所面对的潜在的世界 30
●1999——2002：有种背负可能要耗其一生才能解脱 35
●2002——2005：动心忍性，奋斗，缘起缘灭 46
●2005——2009：曾益其所不能，情义，责任 58
●2009——2010：情感，事业，亲情，劫难——背水一战 87
●传后语 108
第二章命运含章 111
1.为什么首先要谈命运的概念 111
2.命运学说 113
3.命与运 114
4.时空交织的制约——命运五大因素 114
5.命运可变吗 116
6.了解命运的作用——知命而行，顺势而为 118
6.1能力 118
6.2心态 119
第三章成功的演义 120
1.成功不是激励的结果 120
2.成功的定义 122
2.1因目的而有成功 122
2.2横向相对性 123
2.3纵向相对性 124
3.成功与人生 125
4.成功的契机点 127
4.1成功的因素——别做迷途中的羔羊 127
4.2成功因素的排序性与相互关联 131
第四章万法归宗表 136
1.阴阳法则 137
2.象，像也 138
3.逻辑思维 139
4.太极思维 142
第五章思维总章 143
1.思维的载体 143
1.1.神奇的大脑 143
1.2脑的结构——“我们有三个脑” 145
1.3左右脑 146
1.4左右脑的不同年龄发育 150
1.5左右脑的男女差异 151
1.6左右脑综合处理信息 153
1.7国内教育模式下左右脑发展 155
2改善思维的载体 156
2.1补充必需的营养 156
2.2危害大脑的饮食及嗜好 161
2.3大脑需要休息 165
2.4失眠及其防治 166
2.5五官健脑操，增强脑子功能 170
2.5子午流注生活规律 172
3.思维的构成层面 175
3.1意识的七层分类 176
3.2潜意识的运用 179
第六章逻辑思维 187
1.逻辑学 187
☆读者来信之做一个正真的自己好难 189
2.理觉思维与感觉思维 189
2.1理觉思维与感觉思维关系 189
2.2理觉思维 193
☆衍例之辩论与诡辩 201
2.3感觉思维 206
○联想 207
○感觉的补位 209
☆衍例之梦的成分 212
第七章影响人类认识的因素 217
1.常识 217
2.思维模式 219
2.1情绪 220
○回返模型——冷静 221
☆衍例之MM上当受骗，怀孕，染上 226
2.2思维惯性 228
☆衍例之人与人之间最内在差别 228
☆衍例之必定存在思维惯性 230
3.如何提高认识水平 236
第八章百科归类图——万事层次集 237
第九章万法归宗核心总论 242
1.太极演化总论 242
☆禅理之万法归一，一归何处 245
2.直系与旁系太极 246
第十章太极归宗原理 250
1.认识模型 250
1.1认识过程 251
1.2概念与感觉 252
①概念因应用的需要而产生 253
②感觉都是真的 254
2.太极思维 257
2.1多太极认识 258
2.2太极的太极 262
2.3如何找到太极 263
☆衍例之化解老婆婆的执着 265
☆衍例之为了你不再对其他女子产生兴趣 265
☆读者来信之八字不合怎么办 267
☆衍例之打孩子——负面的重要性 269
☆衍例之什么情况下，人不会盲信 271
☆衍例之问得准不准 272
☆读者来信之父亲的馒头——如何去体谅人 274
☆读者来信之婚外恋，两个人的平衡，窥探隐私，中年危机 275
☆衍例之婚恋中的选择 278
☆衍例之两年后带着孩子婚姻徘徊在坟墓的边缘 286
3.衍生原理之魔方信息原理 292
3.1信息的全面性 293
☆衍例之麦田中的机会与选择 296
☆衍例之想结婚的女人遇见不愿意结婚的男人 2***
3.2信息传播的太极演化 300
☆衍例之信息对抗 301
☆衍例之信息对砍：怎么对待小道消息 302
☆读者来信之你的朋友告诉你的伴侣有外遇 307
☆读者来信之如何化解紧张 307
☆衍例之怎么去忽悠别人 309
☆衍例之虚实的运用 311
※综合衍例之人心运用的终极——用人与用才 313
①九型人格与引动原理 313
②人性的定性 315
☆读者来信之性格, 人品 322
☆知识拓展之萨提亚家庭模式中的冰山理论 323
③才的运用 324
☆读者来信之人前一面人后一面 328
※综合案例之组合运作团队 329
①人心引导性 329
②怎样凝聚大家的力量 330
③人才组合 333
④如何带领比你高明的将领 336
☆读者来信：朋友是否用来利用？ 338
第十一章阴阳流转原理 341
1.阴阳因太极而生 342
1.1阴阳之变在于太极之变 344
1.2如何寻找太极——配阴阳 346
☆读者来信之读书迷茫——阴阳阅读 348
☆衍例之什么是定位，如何找准自己的位置——配阴阳 351
☆衍例之职业上的“太极”定位 354
2.阴阳为何要产生 355
3.阴阳平衡 356
3.1平衡与不平衡定律 356
☆实践感悟之体验一下阴阳平衡的原理 362
☆实践感悟之闭上眼睛走路 363
※综合衍例之外援力量——寻找新的阴阳制衡 365
①读者来信之单位潜规则 365
②外援——平衡制约 368
☆感悟之“人，需要在不公平的环境中找到属于自己的平衡点” 370
4.阴阳流转 372
4.1次无极——定性 372
☆衍生定理之边缘性定理 376
4.2方向性——动力学 380
☆衍生定理之心力学原理 382
☆读者来信之意料之外的被辞退 385
※综合案例之医改高州模式中看利益对抗与制度引流 387
①利益突破口 387
②利益对抗 389
③制度引流 394
☆衍例之现在的小孩太难教了 396
☆衍例之制度与漏洞 3***
☆读者来信之上市公司的培训讲座 398
4.3阴阳流转的形态——归同趋异 399
①归同：同者相近 400
☆形势论——谋略八字诀之时势 400
☆衍例之以男女朋友的姿态去引导要比慢慢发展效果要强 402
☆运用之时势同步 404
☆形势的起始点——篱笆效应 407
☆读者来信之因怀疑引起的家庭破裂 410
②趋异：异者相合 417
☆衍例之男女之间的游戏——欲望乃万恶之源 417
☆衍例之业绩游戏 420
※综合衍例之空手套白狼——***整合的最高技术 422
①交易操作模式 422
②空手套白狼——时空差运用 424
☆心路历程之工作，合伙，创业，仁义良知 428
③如何设局 430
④结词 432
☆衍例之设局布局如何做建筑承包商 432
5.阴阳观变，动态对抗 435
5.1缺少发现美的眼睛 435
5.2猜谜游戏——突破观察难点，阴阳观变 437
5.3创建太极，以生阴阳 439
第十二章万象演化原理 441
1.万象演化原理——洞察力预见力最高心法 441
☆读者来信之什么是爱情？ 443
2.统计概率 444
2.1概率——一个让人变得单纯的学问 444
2.2硬币之二分之一概率 449
3.网状关联原理 449
3.1网状影响因素 449
3.2时空作用原理 451
①时空原型 452
②时空相互作用 454
③时空布局与时空作用的排序性 460
※综合衍例之定向越野——时空博弈与不可抗拒性 464
①时空博弈 464
②不可抗拒性 467
☆衍例之库存问题的处理——时间的考虑 468
4.网状相似性原理 469
4.1相似性 470
4.2通过一物了解另外一物 472
①全系统媒介 472
☆知识拓展之通过耳朵观察身体状况 475
②片面媒介 477
5.万象演化——预测 479
5.1太极阴阳为预测的基础 481
①穷秀才的三个梦 481
②挖掘信息最核心工具——太极阴阳 483
5.2万象归宗预测法 486
5.3融入要素——换太极 491
6.实例讲解 492
第十三章太极建模 4***
1.什么是模型 498
2.太极建模——用图像去描述世界 499
3.太极建模集 502
3.1点 503
3.2线 503
3.3圆圈 505
☆衍例之遵守道德也是不择手段 506
4.融汇贯通，举一反三的运用 508
4.1思路衍生 508
4.2详例讲解之聪明与智慧区别的真解 514
在工作面前，态度决定一切。没有不重要的工作，只有不重视工作的人。不同的态度，成就不同的人生，有什么样的态度就会产生什么样的行为，从而决定不同的结果。下面是我为大家整理的 毕业 生登记 自我鉴定 五篇，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
毕业生登记自我鉴定1
回顾大学三年，通过良师的教导和自身的刻苦学习，我已初步掌握如何运用英语知识进行一般商务活动，也养成了认真对待学习和工作的好习惯!
在思想品德上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护***领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予学校的公益宣传和爱国主义活动。
在学习上，我圆满地完成本专业课程。并具备了较强的英语听读写能力。对OFFICE办公和 其它 流行能熟练操作，并在因特网上开辟了自己个人空间。平时我还涉猎了大量文学、心理、营销等课外知识。相信在以后理论与实际结合当中，能有更大提高!
在生活上，我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风。此外，对时间观念性十分重视。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。敢于拼搏刻苦耐劳将伴随我迎接未来新挑战。
在工作上，我通过加入院学通社与合唱团，不但锻炼自己的组织交际能力，还深刻地感受到团队合作的精神及凝聚力。更加认真负责对待团队的任务，并以此为荣!
作为积极乐观新时代青年，我不会因为自己的大专文凭而失去自信，反而我会更加迫切要求自己充实充实再充实。完善自我石我未来目标。且我相信：用心一定能赢得精彩!
毕业生登记自我鉴定2
悄然溜走的岁月，转瞬即逝的年华。转眼间本科大学生活就要结束了，离校之前，该好好的给自己作个 总结 ，及时给自己定位，规划好未来。
回顾过去，在学校、老师和同学们的帮助下我觉得自己过得很快乐，也很充实。除了努力学习基础课程和掌握本专业的理论知识外，我还积极参加各种 社会实践 、文体活动，在这三年多的大学生活里我明显感觉到自己在学习成绩、工作能力、思想觉悟等方面比起刚来大学的时候有了很大的提高。现对对我做个鉴定如下：
一、在政治上
我有坚定的政治方向，积极上进，热爱祖国，热爱人民，坚决拥护中国***的领导，拥护党的各项方针政策，遵纪守法，勇于批评和自我批评，树立了正确的人生观和价值观。
二、在学习上
凭着对知识的渴望和追求，我一向严于律己，勤奋好学，成绩优异，连续三年获得校奖学金。平时我还非常注重英语能力的培养，涉猎了大量英语方面的课外书，并通过了国家英语六级考试。同时我还利用课余时间阅读了大量文学名著，拓宽自己的视野，并自学各类与平面设计相关的软件，以进一步完善与本专业相关的知识体系。
三、在工作上
除了积极参加学校、系、班级组织的各项活动外，结合自身特长，我还积极参加学校、社会组织的各种网络设计比赛，并获得奖励，为学校争光，得到了学校、老师和同学们的认可。
四、在生活上
养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度，良好的生活作风;为人热情大方，诚实守信，乐于助人。有自己为人处世的原则，与同学，朋友和睦相处，共同进步。
当然，我也有自己的不足之处，那就是做事有时候会优柔寡断，不能果断、大胆的放开手去做事。在今后的日子里，我会从自身找原因，改进缺点不足，继续努力，不断进取，以饱满的热情去迎接我人生的新旅程。
对于一名大四毕业生来说，离开校园踏入社会开始人生的新旅程，走好这段人生新旅程的第一步也非常重要。通过对这三年多的总结，我对自己有了一个更加系统地客观地认识，在以后的求职路上我会更加明确自己的职业目标，以全新的面貌面向社会、迎接未来，迈好人生新旅程的第一步。
毕业生登记自我鉴定3
时光如白驹过隙，稍纵即逝，一晃大学四年的生活已接近了尾声。回首这四年的校园生涯和社会实践生活，有太多的回忆。在这四年里我不断的挑战自我、充实自我，为实现人生的价值打下坚实的基础。
一、在思想品德上
有着良好道德修养，坚定的政治方向，并且用心地向党组织靠拢，参加了入党积极分子的培训，且取得了结业证书。我用心要求上进，主动投身于理论文件讲话的学习，时刻以一名党员的标准来要求和衡量自我。
二、在学习上
我从不放下自我的专业知识。认真学习计算机的理论知识，并且注重培养自我的动手操作潜力。能够懂得c、j***a等一些编程语言，并能进行基本的编程;熟练掌握office办公软件，并且经常帮忙老师处理材料;能够巧妙地利用ppt制作精美的课件和演示文稿;也利用业余时光学习了一些应用软件，Photoshop、Dreamwe***er等，并能制作简单网页。经过自我的刻苦学习，获得了“计算机***”证书和“网络管理员”证书。每学期都获得了专业奖学金，并且获得“系三好学生”的荣誉称号。对于其它科目的学习也从不放下，平时注重 英语口语 的练习，并取得大学英语六级420分的成绩。在学习专业知识之余我也喜欢欣赏文学作品，我会在忙碌的生活中看一些名人名著和杂志书刊来缓解压力，并且提高自我的 文化 素养。偶尔还会发表一些网络文学作品。
三、在工作上
对工作热情，任劳任怨，职责心强，具有良好的组织交际潜力，和同学团结一致，注重配合其他同学出色完成各项工作，得到了大家的一致好评。曾在“听雨轩”文学社担任修改，和其它同学一齐出版了听雨轩文学刊物，并且还会组织一些活动。在学校电教中心工作期间，踏踏实实，勤勤恳恳，出色地完成工作，并且和老师、同学建立了深厚的感情。
毕业在即，回首四年的学习生活，我也深深地体会到了学院老师、领导为我们的成材所付出的艰辛劳动，在此我要向他们表示深深的谢意和崇高的敬意。
毕业生登记自我鉴定4
回首四年的大学校园生活和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功、也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。下面分别从思想上、学习上和生活上作自我鉴定：
在思想上，令我最自豪的事情是经过不断的努力学习和提高自己，我顺利的加入了中国***，并且成为一名光荣的党员。感觉就像在自己的生命上添上了神圣的一笔，转化成为一种无形的力量在鼓励我，在督促我，在时时刻刻的检查我，让我在思想行为方面能够作风优良、待人诚恳，能较好处理人际关际，处事冷静稳健，能合理地统筹安排生活中的事务。为社会为学校为同学为身边的人做事不再觉得是一种累赘，而是很乐意的去做并且能够得到满足和快乐，并且一直在追求人格的升华，注重自己的品行。
学习上，为适应社会发展的需求，我认真学习专业知识，对本专业一丝不苟，由于所学的是计算机专业，因此非常注重实际操作能力，除了理论学习之外，我的实践能力也得到非常大的提高。再有就是懂得了运用 学习 方法 同时注重独立思考。在学习时，以“独立思考”作为自己的座右铭，时刻不忘警戒。做什么都勤于思考，遇有不懂的地方就请教于他人。随着学习的进步，我不止是学到了公共基础学科知识和很多专业知识，我的心智也有了一个质的飞跃，能较快速的掌握一种新的技术知识，我认为这对于将来很重要。我这个人有个特点，就是不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求的结果，正因为如此意志视为，我把自己的主要因素，相信只要有恒心铁棒就能磨成针。一个人的敌人不是别的什么人，而是他本身。这么多年来，我一直都是在跟自己作战，准确地说，是和自己的意志战斗。现在回想起来，我确实比以前坚毅了许多，但我不会松懈下来的。
通过这四年的学习使我懂得了很多，从刚进学校时如张白纸的我，经历了许多挫折和坎坷。使我明白了一个道理，人生不可能存在一帆风顺的事，只有自己勇敢地面对人生中的每一个驿站，我们就能很精彩。当然，四年中的我，曾也悲伤过、失落过、苦恼过，委屈过，这缘由于我的不足和缺陷。人生总难免有缺点，四年的学习生活我发现自己的不足在于专业知识水平还有待进一步提高，而且社会阅历和 经验 也太少，这些我都会在今后努力提高、完善自己的。为日后的生活工作打下了坚实的基础。
毕业生登记自我鉴定5
回首四年的大学校园生活和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功、也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。下面分别从思想上、学习上和生活上作自我鉴定。
一、在思想上
令我最自豪的事情是经过不断的努力学习和提高自己，我顺利的加入了中国***，并且成为一名光荣的党员。感觉就像在自己的生命上添上了神圣的一笔，转化成为一种无形的力量在鼓励我，在督促我，在时时刻刻的检查我，让我在思想行为方面能够作风优良、待人诚恳，能较好处理人际关际，处事冷静稳健，能合理地统筹安排生活中的事务。为社会为学校为同学为身边的人做事不再觉得是一种累赘，而是很乐意的去做并且能够得到满足和快乐，并且一直在追求人格的升华，注重自己的品行。
二、学习上
为适应社会发展的需求，我认真学习专业知识，对本专业一丝不苟，由于所学的是计算机专业，因此非常注重实际操作能力，除了理论学习之外，我的实践能力也得到非常大的提高。再有就是懂得了运用学习方法同时注重独立思考。在学习时，以“独立思考”作为自己的座右铭，时刻不忘警戒。做什么都勤于思考，遇有不懂的地方就请教于他人。
随着学习的进步，我不止是学到了公共基础学科知识和很多专业知识，我的心智也有了一个质的飞跃，能较快速的掌握一种新的技术知识，我认为这对于将来很重要。我这个人有个特点，就是不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求的结果，正因为如此意志视为，我把自己的主要因素，相信只要有恒心铁棒就能磨成针。一个人的敌人不是别的什么人，而是他本身。这么多年来，我一直都是在跟自己作战，准确地说，是和自己的意志战斗。现在回想起来，我确实比以前坚毅了许多，但我不会松懈下来的。
三、在大学生活中
我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。回顾这几年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，同样的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。
通过这四年的学习使我懂得了很多，从刚进学校时如张白纸的我，经历了许多挫折和坎坷。使我明白了一个道理，人生不可能存在一帆风顺的事，只有自己勇敢地面对人生中的每一个驿站，我们就能很精彩。当然，四年中的我，曾也悲伤过、失落过、苦恼过，委屈过，这缘由于我的不足和缺陷。人生总难免有缺点，四年的学习生活我发现自己的不足在于专业知识水平还有待进一步提高，而且社会阅历和经验也太少，这些我都会在今后努力提高、完善自己的。为日后的生活工作打下了坚实的基础。
四年的锻炼，给我仅是初步的经验积累，对于面对未来，迈向社会的我来说是远远不够的。因此，面对过去，我无怨无悔，来到这里是一种明智的选择;面对现在，我努力拼搏;面对将来，我期待更多的挑战。战胜困难，抓住每一个机遇，相信自己一定会演绎出精彩的一幕。
作为一名2019年大学应届毕业生，我所拥有的是年轻和知识。年轻也许意味着欠缺经验，但是年轻也意味着热情和活力，我自信能凭自己的能力和学识在毕业以后的工作和生活中克服各种困难，用自己的学习能力和分析处理问题的协调，不断实现自我的人生价值和追求的目标。
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团藏成为六代火影，去参加五影会议，商议对抗晓。
各忍村现任的影分别为木叶村六代火影志村团藏（随身护卫油女一族的取根、山中一族的风），砂隐村五代风影我爱罗（随身护卫勘九郎、手鞠），岩隐村三代土影两天秤大野木（随身护卫赤土、黑土），雾隐村五代水影照美冥（随身护卫感知系的青、忍刀七人众之一平目鲽的使用者长十郎），云隐村四代雷影睿（随身护卫达鲁伊、感知系治疗系的希）。
五影会议在中立国铁之国举行，团藏在会议中企图用写轮眼控制会议主持三船推举自己为盟军首领，被水影随身护卫青识破（青有一只白眼），原来团藏绷带下的右眼和右臂是从宇智波止水身上移植而来的。这时白绝出现在会议场，打断会议，佐助在场外准备找团藏寻仇。团藏趁乱逃跑，佐助仗着绝招须佐之男（只有双眼都是万花筒写轮眼的人拥有的除天照和月读之外的第三种能力）跟其余几影硬拼败阵，斑及时赶到救下佐助。斑开始讲述六道仙人的故事，六道曾是十尾人柱力，临死前用地爆天星将十尾实体困在月球上，并将十尾查克拉分成九份成为九只尾兽。斑说出收集尾兽的目的：成为十尾人柱力，实行对全世界进行催眠的无限月读。随后要求忍者五大国交出八尾九尾，遭拒绝后宣布开始第四次忍界大战。为了阻止斑的***，需要组建忍者联合军，雷影被推举为联军统帅。
斑带佐助追上团藏，团藏亮出右手（手上N只写轮眼），发动写轮眼禁术：伊邪那岐（摆渡之，是能够自由控制现实和梦境的界限、向自己施放的终极幻术，即自由转换虚幻和现实，代价是失明，施术持续时间依个人情况而不同），但依然败下阵来。佐助写轮眼使用过度失明，斑为佐助移植鼬的双眼。同时，八尾（八尾人柱力是雷影的弟弟）VS鬼鲛，打得难解难分的时候雷影赶到，两兄弟干掉了鬼鲛（其实鬼鲛没死，隐藏在大刀鲛肌中被八尾带回雷隐村，执行潜入任务）。纲手苏醒重任火影。兜移植了大蛇丸的细胞，青出于蓝而胜于蓝。找到斑提出帮助斑对抗联军，但要求事成以后以佐助为报酬，见斑不肯遂用秽土转生召出长门、蝎、鼬、角都、迪达拉及最后一具神秘棺材，斑答应合作。
鸣人来到八尾修行的岛屿（随行人员有大和、凯和另一位上忍山城青叶），跟随八尾学习控制尾兽。在修行中，需要拉出九尾查克拉，在鸣人被九尾意识侵蚀的时候，鸣母漩涡玖辛奈出现在鸣人的意识中，鸣人在母亲的帮助下成功分离了九尾的意识和查克拉，显现出了特殊的体质，暂且称为仙人体。接下来，玖辛奈开始讲述16年前九尾***的真相。玖辛奈来自漩涡一族的国家涡之国，作为下一任人柱力来到木叶村，千手一族与漩涡一族乃是血亲，漩涡一族擅长封印（四代的封印术是玖辛奈教的）和拥有超乎常人的生命力（涡之国后来在忍界大战中覆灭），玖辛奈的上任九尾人柱力是初代火影的妻子，也来自于漩涡一族。16年前，玖辛奈将要分娩时（即她对九尾的控制力最弱时），面具男（也就是现在的阿飞）抓准时机利用刚出生的鸣人将四代调虎离山，抓走玖辛奈强行召唤出九尾。在九尾攻击木叶的时候，调开四代并交了手（两大时空忍术的交锋），四代能够伤到他却无法打败他，阿飞占不到便宜遂隐遁（也许阿飞的目的已经达到了），四代回到战场面对九尾。四代原本可以不用死，玖辛奈准备以最后的查克拉与九尾同归于尽以保全丈夫儿子以及木叶，但四代为了以后有人能够对抗面具男，选择了将九尾的阴性查克拉进行了尸鬼封尽，阳性查克拉用八卦封印封印在鸣人体内，为了能在将来见到鸣人和玖辛奈一起在鸣人体内设置了查克拉，然后与玖辛奈共赴黄泉。故事讲完，玖辛奈离开。
鸣人完成修行，在使用九尾查克拉时会显示出仙人体（没有九尾意念作祟，也许就可以在仙人模式下与两大蛤蟆融合，这样的话仙人模式就不会只能维持五分钟了，说不定实力会更上一层楼），并拥有了新的能力（拥有强盛的生命力，能够感受到负面感情，得到了在一定程度上可与金色闪光媲美的速度），因此发现了藏在鲛肌中的鬼鲛，一拳打得鬼鲛吐血落荒而逃。鬼鲛在逃跑过程中遇上来找鸣人的凯一行人（AB故意创造了机会给鬼鲛和凯两人单挑，其他人被迫狗血地让道了）。鬼鲛想要送出联军的情报，但被开到七门的凯秒到遍体鳞伤被俘，其他人追上，山城青叶使出类似山中亥一的能力读取鬼鲛的记忆，记忆中出现鬼鲛第一次见到斑的场景（斑一直在操纵三尾人柱力四代水影矢仓，这时从水影身后现身在鬼鲛面前），鬼鲛对斑的忠心类似于君麻吕之于大蛇丸以及白之于再不斩。鬼鲛为了不让情报泄露咬舌以保持清醒，并挣脱束缚召唤出鲨鱼吃掉自己（你应该知道忍者的尸体是不能留给敌人的），壮烈牺牲。鸣人等人为了确认情报里的内容，打开卷轴后中了陷阱被携带情报的鲨鱼逃脱。
其实到这里阿飞的身份已经比较明确了，应该就是宇智波斑。
另一面，斑去找小南要夺取轮回眼。小南已经布下陷阱，斑牺牲左眼使用了禁术伊邪那岐，并揭露只有同时拥有千手和宇智波的力量才能使用伊邪那岐，当年终结谷之战世人都以为是斑输了，但其实斑却获得了千手的力量。小南被杀，斑找到长门的尸体所在，并说出了长门其实是漩涡一族的后裔。得到轮回眼以后，斑换了一身行头，带着新的面具（是勾玉轮回眼的样子），拿着和初代战斗时候的团扇，将要去捕捉九尾。根据鬼鲛的情报，联军的兵力为八万。
兜提出由他去捕捉八尾和九尾，于是斑给他看了外道魔像（封印尾兽需要外道魔像，而连接外道魔像则需要轮回眼）的本体，以及用他当初从初代火影柱间身上窃取的细胞培植而成的无意识的柱间的身体，而且还有用尾兽查克拉造出来的十万白绝的克隆体(这些克隆体应该和初代细胞也有关系)。联军方面，三代土影两天秤大野木带着赤土黑土赶去支援鸣人等人（因为土影会飞）。众人以为兜的目标是八尾和九尾，把他们两个留在安全区域，但兜却趁机抓走了大和。兜回到基地，说明抓大和是为了获得联军情报，而且可以加强白绝大军。斑只把左眼换成了轮回眼，而右眼仍然是写轮眼。
红豆带领的侦察队发现斑的白绝大军。忍者联合军的编制分为奇袭部队（队长勘九郎，佐井在内）、后方医疗支援部队（队长静音）、情报部队（队长山中亥一，以小分队形式加入各部队与基地联络）、感知部队（队长青）、第一部队战斗中距离部队（队长达鲁伊，天天、秋道丁座、日向日足在内）、第二部队战斗近距离部队（队长岩忍黑土的父亲黄土，宁次、雏田、黑土在内）、第三部队战斗近中距离部队（队长卡卡西，凯、小樱、小李在内）、第四部队战斗远距离部队（我爱罗兼任总部队队长及第四部队队长，代队长鹿丸，手鞠、丁次在内）、第五部队战斗特别部队（队长三船，牙、志乃、井野在内），其余几影坐镇联军基地，五大国与铁之国以共同的名号“忍者”组成忍者联合军齐心对抗晓。另一面，兜在获取大和的情报后，召唤出了专门针对联军的众多高手：鼬、蝎、迪达拉、角都、长门、2-7尾六位尾兽原人柱力、前任各影（三代土影的师傅二代土影、四代雷影的父亲三代雷影、我爱罗的父亲四代风影）、阿斯玛、断（纲手男朋友）、日向日差（宁次他爹）、山椒鱼半藏、千代婆婆、君麻吕、白、再不斩以及一些血继使用者等等，还有雾隐的中吉、佐井的哥哥，部分人保留了意识以便在对敌时发挥更大的作用。斑让绝的本体留下照看佐助，防止兜趁乱带走佐助，十万白绝分路从地下行军，秽土转生出来的人物也分批出发。联军也开始出动，大战在即，一触一发。
鸣人继续跟随八尾学习控制尾兽之力和尾兽炮（鸣人四尾化VS大蛇丸的时候用过）。但是鸣人不能像八尾一样完全尾兽化，只能抽取九尾查克拉，而且还伴有被九尾吸取自身查克拉的风险，所以不能像八尾一样施放尾兽炮。尾兽查克拉由阳性黑色查克拉和阴性白色查克拉组成，白黑比例为8:2时才能形成尾兽炮。而螺旋丸是四代借鉴了人柱力在尾兽化状态下施放的尾兽炮创造出来的术，加入旋转是为了增加稳定性（应该是四代深谋远虑的结果）。八尾指导鸣人在尾兽查克拉模式下使用螺旋丸。
红豆的侦察队送出情报，红豆被抓，兜利用大蛇丸在红豆体内的咒印增强了秽土转生的束缚力。斑对兜故意引诱联军侦察队到基地不满，要求兜说出秽土转生的秘密，防止兜对自己不利。在斑威胁下，兜被迫坦白：秽土转生是通灵术的一种，是将死者的灵魂从极乐净土召回现世的忍术，需要被复活者的部分肉体（DNA），如果灵魂已被封印（如前四代火影）、不能***样到DNA（如自来也沉尸海底）或者DNA分量不够（如团藏右眼上仅残留少量DNA）则不能转生，通过植入符咒可以抹杀目标的人格成为机器，当然也可以保留部分意识，复活者能力与生前相同，如轮回眼和写轮眼这样的能力也可以照样使用，且不死不灭，完全听命于施术者，而且施术者没有风险（这句应该是***的），只有通过控制施术者的意识解开术或者封印复活者的灵魂才能破解此术。另外，兜还说由于找不到宇智波止水的尸体而无法转生（这里面肯定有猫腻）。兜还握有除秽土转生之外的秘密绝招。
关于总的战斗情况，现在正在进行中，还很难概括。大致是联军奇袭小胜，秽土的人物还出现了前忍刀七人众、云隐的金角银角兄弟（此处相当大程度地借鉴了西游记，被人斥为***裸的抄袭，希望不是AB江郎才尽，他们还和二代火影的死有很大关系）
1)陶渊明（365～427）晋宋时期文学家。一名潜，字元亮。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明出身于没落的仕宦家庭。在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道两种精神。前期（41岁以前），他渴望进取，渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治***，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。
义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。
陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
本文写作年代大约是宋永初二年（421年），其时陶渊明已经五十七岁了。他拒绝同刘裕的来***合作，不满黑暗的政治现实，同时由于他和农民接近，理解他们追求理想社会的愿望，所以写了本文。本文是《桃花源诗并序》中的“序”，可独立成篇。
作者虚构这个故事是有寄托的。他生活在东晋末期战乱频繁的环境里，长期隐居农村，对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望更有了切身体会，于是构想出他心中的理想社会――世外桃源。但是作者十分清楚地看到，在当时的条件下这样的理想社会是无法实现的。
(2)这一理想社会表现了作者对没有剥削、 没有战争，***生活平等、幸福的向往和憧憬，
对美好未来的追求，是一种美好的愿望和寄托,所以无法实现。
如何评价陶渊明
作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。
这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的"猛志逸四海"，到老年时的"猛志固常在"，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的"怡然有余乐"社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程度的不满和反抗的意义在内。
当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。
其实这是对陶诗的一种曲解。 陶渊明作为一代诗宗，他在生前和死后一段时间内，曾不为人所重视，后来又长期为人所歪曲和误解。现在是到了应该对陶渊明其人其诗，给以正确而全面的评价和欣赏的时候了。
沈德潜在《说诗 语》中说："晋人多放达，独渊明有忧勤语，有自托语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语"，"
苏东坡曾这样评价陶渊明:"欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。"人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。
鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’
评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
陶渊明的这种“真”主要体现在两个方面：一是对自然的热爱；一是对人生的哀伤
东晋同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家是陶渊明。陶渊明（365—427） 字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。有《陶渊明集》。他的曾祖陶侃是东晋初名将，陶氏为东晋元勋之后，地位虽不如南下名族高贵，也是浔阳的大族。只是陶渊明这一支，家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。后陆续做过镇军 参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。
义熙元年（405）陶渊明 四十一岁，再次出为彭泽县令，不过八十多天，便弃职而去，从此脱离了官场。他在家乡有自己的田庄和僮仆，开始一段时期，生活也算安宁自得。有时他也亲自参加一些农业劳动，作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中，与农民有所接近。后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。但他始终不愿再为官求禄。 朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。 陶渊明之所以如此，并不是他对政治原就不感兴趣。出身于世代官宦的家庭、又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。《杂诗》说： “忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”可见出他的胸怀。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。《归园田居》所说“少无适俗韵，性本爱丘山”之类，就反映了他思想的另一方面。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。开始时前一种愿望占据了主导地位。但那是一个的时代：宗室内部的斗争，军阀对***的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。这种社会不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安全感。 这使陶渊明的政治雄心不能不有所消减。另一方面，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。所以最后 “爱丘山”的素愿就压倒了“逸四海”的猛志。在他任镇军参军时所作的《始作镇军参 军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居。聊且凭化迁，终归班生庐。”任建威参军时所作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗又说：“园田日梦想，安得久离析？”可见早已是身在仕途，心在园田。从彭泽令解职时所作《归去来辞》，更把做官说成“深愧平生志”。所以说，他的归隐，实际是自己的理想与当时的现实无法调和的结果。在陶渊明的诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。
陶渊明的思想，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的 “自然”哲学。他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会。他常常把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想世界来歌颂。同样的思想，又借助虚构，在《桃花源记》中加以形象的表现。在这种“自然”的社会中，***自耕自食，真诚相处，无竞逐无欺诈，甚至无君无臣。而历史在陶渊明看来，是一个堕落的过程。由于人们的过度的物质欲望，引起无穷的竞争，产生了种种虚伪、矫饰、残忍的行为，使社会陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈难求，世外桃源，也无处可寻。陶渊明只能把淳朴的乡村生活，作为他的社会理想的比较现实然而十分有限的寄托。他的大量田园诗中，既有纪实的成分，反映了他在家乡生活的情况，也有相当一部分内容并不完全是写实的，而是按照某种理念要求对现实素材加以处理的结果。作为自然的生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动；在他归隐时期，自己也曾参加耕作。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义？大约是很有限，甚至，也许是可有可无。这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。 自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式。尽管诗人实际做不到这一点，但他尝试了，这就是很了不起的。同时又说：“田家岂不苦？弗获辞此难。 四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”这里写到了体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同类诗中意境最美的，当数《归园田居》之三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快。
陶渊明的田园诗，还牵涉东汉末以来文学所集中关注的问题：人生的意义和价值何在？生命怎样才能获得解脱？在这方面，我们首先看到，陶渊明对生命 短促的事实，表现得比同时代任何人都焦灼不安。他的诗现存不过一百多首，竟有几十 处提及“老”和“死”。但在哲学上，他却有一种豁达的解释，这在组诗《形、影、神》 中表达得最明白。诗人借用辞赋的对话体，让“形”提出饮酒自乐、忘怀一切的人生态 度（这近于《古诗十九首》），又让“影”强调应追求事功，建立身后之名（这近于建 安文学）。这两者其实都是陶渊明所难以舍弃的，但作为最终的哲学归结，他在第三首 《神释》中把前二者都否定了，认为每日醉酒伤害生命，立善求名也只是外在的追求，毫无意义，应该是：“纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”即归化于自然，不必有意识追求生命以外的东西，这就是不求解脱的解脱。 “自然”哲学的这一种内涵，在田园诗中以美好的形象表现出来，如陶诗中最著名的《饮酒》之五就是： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 ***菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。下面说***菊东篱，不经意中 目遇南山（即庐山），在暮岚紫霭、归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘，参透了人生的真谛。尽管诗中明说“欲辩已忘言”，但如果联系陶渊明的其他作品来考察，他在本诗 中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。南山的永恒、山气的美好、 飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗？ 那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受 到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢？所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想 的寄托，只是偏重有所不同。
当然，诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的、哲理的向往。因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求，也不可能摆脱现实 利害的矛盾。但作为对人生的一种哲学思考，它是有价值的；作为诗歌的理蕴，它更带 来独特的效果。归结起来，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。他向往的社会是和平安 宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、 淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然 意趣的乡村。由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，此即前人所言“静穆”。但在这背后，却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促 深感无所寄托的焦虑。换言之，“静穆”是在“自然”哲学支配下构造出的美学境界，而激起这种追求的内驱力恰恰是高度的焦灼不安。
但是，陶渊明并不是只有这种以冲淡平和为主要特征的作品，他也写过一些直接涉及现实政治， 或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇。如《述酒》诗，虽然辞义隐晦，不易读懂，但其 内容关系到晋、宋更代的一些政治大事，当无疑问。又如《赠羊长史》，对刘裕于义熙十三年北伐破长安之役，显得十分高兴。“圣贤留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关 河不可逾。九域甫已一，逝将理舟舆。”体现了鲜明的民族感情。此外，《咏荆轲》和《读山海经》中的几篇，对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象，表示同情、仰慕和赞美，具有慷慨悲壮的风格。《咏荆轲》结末说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已殁，千载有余情！”分明流露出诗人心中的激昂之情。 又如《读山海经》中的一篇： 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！精卫微禽，而有填海之志，刑天断首，犹反抗不止，都表现出不为命运屈服的伟大精神。最后二句，既是说精卫、刑天，也是说自己：虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿 的时机！这些诗的事实背景已无法加以确凿的证明，但至少可以说明，陶渊明在隐居中仍然渴望强烈的、有所作为的人生。鲁迅先生指出，陶诗不但有“静穆”、“悠然”的 一面，也有“金刚怒目”的一面，主要是指这些作品而言。不过，应当看到两者也并不 是截然对立的。 从诗歌渊源关系来说，陶渊明有远承阮籍的一面。这主要表现在其诗多抒发内心深 处的情感，表现对人生的探索，使用哲学观照的方式，并多用组诗的形式。另一方面，陶诗也显然受到玄言诗的重大影响。这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇，其平淡的语言风格也同玄言诗一致，而且，更重要的是表现在对人与自然之关系的理解上。在阮籍诗中，大量地以自然的永恒与人生的短暂相对照，人在自然面前感受到强大的压迫； 而在东晋的玄言诗中，则转变为人对自然的体悟和追求；到陶渊明，又更明确地提出归 化自然的观念，人与自然统一和谐的意识成为构成陶诗独特意境的决定性因素。当然，陶诗重视通过艺术形象而不是抽象语言来表现哲理，这同玄言诗的枯燥无味是根本不同的。
陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理，并由此产生了山水诗的萌芽，但没有人把目光投向平凡无奇的乡村。只是在陶渊明笔下，农村生活、田园风光才第一次被当作重要的审美对象，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。他把农业劳动视为自然 的生活方式，歌颂在劳动生活中包含着美的意趣，这同样是深刻的发现。对陶诗的艺术 特点，前人早有定评，谓之朴素、自然、真淳。但这并不是民歌或受民歌影响的风格， 而是诗人有意识的美学追求。从根本上说，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的。在他看来，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么，诗歌在外现形式上的过度追求，也必然破坏感情的自然性。所以，他绝少使用秾艳的色彩，夸张的语调，深奥的语汇、生僻的典故。他的诗中也常用对仗句式，但多数是 比较古朴而不那么精巧的，以至在感觉上并不明显。他的诗歌充满感情，但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候很少，而是和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡 远的意境。这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。 进一步说，陶诗语言的朴素，又并不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净 了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。他对自然的美，无疑有十分敏锐的感受，因而能够用准确而朴素的语言将其再造为诗的形象。像“暧暧远人村，依依墟里烟”写乡村的恬静，“倾耳无希声，在目皓已洁”写雪的轻虚，“有风自南，翼彼新苗”写风 的踪迹，都是有名的例子。 西晋诗歌追求华美、注重修辞的倾向，一方面提高了诗歌语言的表现技巧，但有时过于用力于此，而忽视了诗意的完整，造成繁冗、割裂的毛病。陶诗以深沉的思想感情和哲理为底蕴，绝不炫耀外在的美饰，所以大多通篇简洁，少作铺排，钟嵘《诗品》称为“殆无长语”。诗的意境，也总是比较完整，从总体上感染读者，而不以一字一句，某个片断吸引人。
陶渊明个人的人格无疑是高尚的，他对社会也绝非无所关心，但是，其文学创作的主导方面，却是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘怀现实的痛苦。建 安文学的进取精神，正始文学的悲剧意识，都是要求在现实的社会关系中实现人的意志自由；陶渊明的“自然”哲学，单方面地说不失为一种深刻的哲学，但藉此他恰恰躲开了人在社会中的自由这个根本性问题。可以说，这同样是个体意识减弱的表现。所以，后代文人越是在受到社会的压迫而难以反抗时，就越容易想到陶渊明，用他的人生观来 化解而不是冲破社会的压迫。这样，既满足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在 冲突中容易遭到的危险。
