读书不但可以滋润读者的心灵，充实读者的精神世界，还能够潜移默化的影响读者面对生活的状态，多读一些好的书籍吧，它会让你受益终身。相信不久的以后你也会爱上读书。以下是我整理的五年级学生读后感，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。
五年级学生读后感范文一
人之自爱其子，也是一种自然规律。人的生命总是有局限的，而人的事业却永远无尽头。通过亲生的儿女，延续自己的生命，也延续与发展一个人为社会，为祖国，为人类所能尽的力量。因此，培育儿女也正是对社会，对祖国，对人类世界应该尽的一项神圣的义务与责任。
我们看傅雷怎样培育他的孩子，从家书中显而易见。他在给儿子傅聪的信里，这样说：“长篇累牍地给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的go，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些年轻人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料。同时也可以传布给别的青年。第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想;第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，不论在做人方面还是其他各方面。”贯穿全部家书的情谊，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切。做一个“德艺具备，人格卓越的艺术家”。其中，母亲的温柔体贴，父亲的严肃慈爱，都与生活环环相扣。
傅聪在异国漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了多么丰富的精神养料。时时给他指导，鼓励与鞭策。使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障。踏上自己正当的成长道路。傅聪这种热爱祖国，信赖祖国的精神，与傅雷在数万里之外对他殷切的教育，是不能分开的。
再看看这些书信的背景，傅雷是在怎样的政治处境中写出来的。有多少人在那场“黑暗的灾祸”中受到伤害，傅雷却在其中显出了他不变的本色。
都说家风，家教贯穿一生，每个家庭的独特家风家教都创造了每一个独一无二的个体。父母亲的一言一语都在影响着自己。所有人的身上都影影淡淡的存在父母的影子。那是家风的传承啊!优秀的父母，出色的儿子，不平凡的家书。
五年级学生读后感范文二
父爱总是***，伟大而又无私。
楼市迈曾这样评价《傅雷家书》:这是一部很好的艺术学徒修养的读物，也是一部充满父爱的苦心造纸，呕心沥血的教子篇。
《傅雷家书》中最让我动容的是傅雷以朋友的身份真诚地与儿子交流。我清晰地记得，那是傅雷在指出自己的儿子傅聪说话太直，为人处世不够圆润，说了一句这些矛盾我自己也常犯，但愿你能共勉之。傅雷与儿子进行交流对话，处于平等地位，没有居高临下的口气。从这句话中还可以看出，傅雷结合自身的感受，分析问题，更能使儿子接受建议。由此可见，傅雷在教育方面有独特的见解。
除此之外，我印象深刻的还有傅雷，在孩子苦闷时给予建议，他建议儿子因苦闷泰然若之，保持心理平衡要时刻保持冷静客观分析及取较劲虽然我们在苦闷时，父亲也会给我们给予相同的建议，但是大多数父亲都是站在长辈的角度上与孩子交流的，而不是像傅雷一样的父子如朋友。在我们日常生活中，如果能真正做到心平气和，以平等的角度与孩子交流的父亲，能有多少能站在孩子的立场上看待，思考问题，又能有多少呢?
所以我认为傅雷作为父亲，他与自己的孩子相处，不能只独特教育孩子的方法，能让人虚心接受。
傅雷在自己的孩子与私信中往来中，没有直接了当的说明自己有多爱孩子，但是可以从中看出他对孩子的叮咛，给予孩子建议中可以看出他对孩子的爱从未减少，我认为傅雷是广大附心中的一个折影，他们对孩子的爱并不会直接***，而是用严厉的话语严厉的要求来替代，他们将所有的期待都寄托在孩子身上，这又何尝不是父爱呢?
父爱，伟大而又无私。
父爱，热烈而又深沉。
父爱，是宝贵的精神财富。
五年级学生读后感范文三
一个严厉尽责的父亲，在儿子长大成人，留学海外之后，仍通过书信的方式对儿子的生活和艺术进行悉心指导，这就是《傅雷家书》。
傅雷用自己的经历现身说法，教导儿子待人要谦虚，足以说明一个严厉尽责的父亲对儿子深厚的爱，这也许就是父爱的伟大。父亲的严厉并不代表他不慈爱，在出国留学的过程中，傅聪遇到很多挫折，但他正是因为有一个伟大的父亲，从而使他变的坚强，勇敢的战胜困难，因而获得理想的成绩。
父爱是伟大的、无私的，只是父亲不会表达自己对孩子的爱罢了，父亲对孩子的爱体现在生活的点点滴滴，怪只怪我们缺少一双发现爱的眼睛。
进入初中，我接触到《傅雷家书》后，我对爸爸的爱又有深一层的理解，一个父亲对儿子的爱，教给他许多做人处世的方法，确立正确人生，引导他走向成功，我更加珍惜父爱，后悔当初埋怨爸爸。其实，并不是爸爸不爱我，而是我没有发现，因为爸爸不会表达他的爱，但他在生活中对我所做的事都体现出他对我的爱，有哪个父亲会害了自己的孩子呢?他打了我就是让我记住：要用一颗宽容之心宽容他人，容纳他人，“多在自己身上找缺点”。世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵，不要因生活的小事而斤斤计较，这样的人生是枯燥乏味的。
人生的第一位老师就是自己的父母，我们从呱呱坠地的婴儿到风度翩翩的少年，父母在我们身上花了无数心血，倾注了多少情与爱，交给我们多少为人处事的方法，帮助我们确立人生目标。
可怜天下父母心，檫亮你那颗明亮的眼睛去发现爱，不要失去后才后悔，既然拥有就应该好好珍惜。能有今天的成就，都是父母鼓励、关心、爱的结果，所以，我们更要孝敬父母，有这美好的一切就好好珍惜，努力来回报父母对我们的爱。
五年级学生读后感范文四
今天，我们学习了《中华少年》这篇课文。晚上我沉浸在了这篇课文中，我感慨万千，心潮腾涌，我才知道中国是一头狮子，一头从噩梦中奋起的雄狮，不再被人歧视了。作者以新时代的中华少年的视角***赞美祖国，抒发了作为中华少年的由衷自豪之情，表达了中华少年建设中华的坚强决心。中华历史悠久，灿烂的文化哺育着我们这些中华儿女，龙的传人永远心系祖国。里行间流露出对民族的自豪感。说明56个民族是一个团结和睦的在家庭。
中华少年一定要继往开来，创造出更加辉煌的业绩，让祖国的明天更加美好。多年来，我国各项事业蒸蒸日上。神成功带着航天英雄杨利伟飞上了太空。五年后，“神七号”又成功之路发射，航天员现在还在太空漫游。这些成功都意味着什么呢，这就意味着中国正在不断走向富足，不断走向强大;亚洲这条巨龙还会再次腾飞。读了这篇课文，我体会到我们身为中华儿女，龙的传人，一定要谱写中华更璀璨的诗篇。不期望脚下处处阳关，不想头顶一片艳阳天，不迷恋父兄给予的密罐温床，不忘记“最危险时”战歌飞旋，要像冰山上的雪莲饱经霜雨打，要像蓝天下翱翔的雏鹰，我们铭记祖***亲的功德，更不忘记她承受的千灾百难。
我从今以后要好好学习、奋发图强，长大成为祖国的栋梁之材，不辜负祖国的希望。肩负起祖国的重任，去建设祖国、发展祖国，使祖国更加繁荣富强!
五年级学生读后感范文五
看完路遥的《人生》，让我的心无法平静，一直深思领悟着那句话------人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
有人说人生如五彩泡沫，所有的追求最后都会是一场幻灭;有人说人生像五味瓶，酸甜苦辣都要去品尝;而我想人生是一盘棋，每个人只能下一盘，但是谁都不能保证全盘运筹帷幄，步步为赢，但是我们依然是人生的主宰者，我们要主动出击，而不是被动地等待五彩幻想的破灭，更不要被动地品尝命运强加的各种滋味。
我想故事的结局一定像我们每天所走的路一样，一样的实在。路，可能有花俏的，像满地遍花的羊肠小道，像铺满鹅卵石的小桥，可能还有的设计让水漫上去，等等。可这些终是旅游式的消遣，就像我们偶然通宵达旦的与朋友狂欢，真正称得上路的还是那些结结实实的水泥大道。
人生，多么沉重的字眼，有谁能在这条道上一马平川。有些事情蹉跎的是岁月，而有些事情却要用整个岁月去怀念。也许人是易忘的，可有一种记忆是深深的烙印在我们的心上，每一次扯动就会疼痛，就会流血，就会进一步的加深它的伤痕。人生这部作品是段朴实而又凄美的爱情悲剧，而这段悲剧之所以凄美，就是因为有刘巧珍的存在。高加林的背叛，对于她来说是一种致命打击，但是，“刚强的姑娘，她既没寻短见，也没神经失常，人生的灾难_ 了她，但她又从地上爬起来了!”这一是体现出她的坚强、坚韧;又体现出她对生活，对土地，对自然，对家乡的深厚感情。透露出路遥对土地、劳动对故乡自然的深切热爱和依恋。
人生是我们没法迈过的槛，而人必生活着，爱才有所附加!
瓦里安乌瑞恩
流放的君主
当我们仰望瓦里安国王时，他独一无二的一生最特别之处就在于他年轻时历经的苦难。在他父亲死前，他一直过着锦衣玉食，前呼后拥的王子生活，在目睹了迦罗娜刺杀了父亲并挖出了他的心脏之后不久又被洛萨从大火肆虐的废墟中救走，这给他上了关于战争与王权生动的一课。在他的王国惨遭入侵并毁灭了他曾深爱过的一切期间，瓦里安成长为一位坚毅的男子汉，也拥有了维持无上王权所需要的一切素质。这些入侵者不仅荼毒了他的家园，他的王国，了他的父亲，也夺去了他义父洛萨的生命。洛萨是一位伟大的人，他是阿拉希索拉丁家族最后的传人，也是将暴风城从兽人手中夺回的功臣，他是人类历史上最为伟大的英雄。 然而，当洛丹伦的***会议在战后召开的时候，瓦里安也极力说服自己不要再投票中倾向于简单地将他们屠戮殆尽。而几位损失远远少于他的国王这样做了，比如索拉斯·托尔贝恩和吉恩·格雷迈恩，他们急切地希望用这种简单粗暴不符合圣光教义的方式解决兽人问题，并称这样事半功倍且一劳永逸——人类将从此不再受兽人的威胁。但是瓦里安却坚定地站在了泰瑞纳斯一边，直到后来其他人背弃了这个联盟也未曾动摇。可以说，瓦里安对泰瑞纳斯的忠诚和敬仰远大于他向兽人复仇的欲望。尽管他亲眼目睹了兽人他父亲的场面，尽管内心对于兽人夺走了洛萨的性命无比地愤恨，尽管他对于兽人焚毁暴风城的暴行永远不会忘怀，他仍然克制自己的怒火并支持了泰瑞纳斯，这是何等理智的抉择?尤其对于一个刚刚成年的年轻人来说? 而在他与阿尔萨斯·米奈希尔复杂的友谊背后是他们为彼此敞开的心扉，他们看得到对方的一切想法以及世界观。阿尔萨斯在瓦里安到来之前就认定了他将是一个非常有可能成为朋友的人(这并非因为两人同为王子身份)，但是两人的初次见面却使阿尔萨斯非常窘迫，年幼的暴风城君主似乎一眼就把他看穿了。但后来，随着他们在一起度过的时间越来越久，也伴随着他们各自的成长，两人的确变成朋友，然而，对于阿尔萨斯而言，两人的友情之外还有竞争。阿尔萨斯羡慕瓦里安年纪轻轻就高人一筹的武艺。而瓦里安也理解他的情绪。“我的父亲在尽力保护我，但是这并没有用。”当阿尔萨斯不知不觉地把瓦里安看做一个竞争对手也好，效仿的楷模也罢，瓦里安都一眼就认清了他的这位发小永远不会同他走一条路。 因为瓦里安父亲的英年早逝，所以当阿尔萨斯弑父之后，他的罪孽在瓦里安心中无限地被放大——他将瓦里安毕生希望重新获得的爱弃如草芥。并且阿尔萨斯杀的不是别人，正是瓦里安看做再生之父的泰瑞纳斯王国。是泰瑞纳斯号召联盟其余的国家联合起来帮助暴风城赶走侵略者并夺回领土，是泰瑞纳斯在暴风城的重建中给予了莫大的支持和援助，并且像一位慈父般注视着瓦里安登基为王。并且，洛丹伦对于瓦里安来说就是他的第二故乡，泰瑞纳斯将他抚养长大，给了他童年的庇护，温暖，教会他怎样成为一代明君。 当今的瓦里安国王并非仅仅被这些不幸的经历所影响，更被其所塑造。他其实并不是一个想要成为国王的人，他不贪恋权力，也许做为一个斗士或者上古阿拉索军团的指挥官会更让他感到快乐和解脱。讽刺的是，当他的人生经历使得他变成一个对部落无比仇视的人之后，从我们的视角看来，他的思维方式与行为举止却越来越符合一个部落大酋长的标准，而非联盟的国王！ 对于瓦里安来说丧父之痛从年幼时起便深深地埋藏在他的内心，而这意味着，阿尔萨斯不仅自己抛弃了瓦里安一直渴望得到的父爱，也再一次触痛了瓦里安心中的伤口。这种打击是不可想象的。他犯下了这不可饶恕的罪孽，并且引导恶魔和天灾军团在极短的时间内毁灭了上古阿拉索人类建立的最强大的王国，几周之后，达拉然也难以置信地陷落。此时，大批的难民涌向南方，瓦里安收留了他们，就像暴风城陷落后泰瑞纳斯对待他的人民一样。但他却无力重建那个毁于本应拯救它的王子之手的王国。 随着第三次大战中戴林·普罗德摩尔在塞拉摩的殒身，瓦里安发现自己实际上已经成了所有人类的领袖。奥特兰克的统治者在二次大战中失去了王位，这个国家随即群龙无首随后四分五裂。而托尔贝恩家族的世袭封地激流堡也在兽人萨尔领导的解放运动中被毁，更加讽刺的是其中一份竟被曾经是奥特兰克统治者的匹瑞诺德家族所创立的辛迪加组织占领。吉尔尼斯则在十几年前就用高墙壁垒把自己同外界隔绝开来;洛丹伦不复存在，达拉然只剩残垣断壁。卡利姆多东海岸的塞拉摩在吉安娜·普罗德摩尔的领导下，***如萨尔的部落前来攻打，他们也自身难保。 到了最后，瓦里安成了唯一幸免的王族。 当吉安娜普罗德摩尔前来同瓦里安接洽签订与部落的和平协议时，不可思议的是，瓦里安竟然同意签字。似乎这完全归功于他已进入了青春期的儿子安度因的成功劝谏。当实际上，瓦里安自己才是一切的主导——显而易见，作为国王，他必须为他的人民考量，不管过去发生过什么，不管他失去过什么。但是有一点十分令人遗憾，他至今也知道女公爵普瑞斯托在她妻子遇害与迪菲亚成立这两件事中扮演的角色。而他在同意了和平谈判之后，自然也成了唯恐天下不乱的她的眼中钉，肉中刺。不久，瓦里安失踪了。几乎没有人知道他下落不明的原因和过程，而种种迹象都表明似乎是迪菲亚兄弟会一手炮制了这桩悬案。
编辑本段重建王国
随着暴风王国的光复和缓慢的重建，成年的瓦里安被正式加冕为暴风国王。国王泰瑞纳斯对瓦里安成为一个明智而高尚的国王感到很满意。由范克里夫领导的石工兄弟会提出来重建暴风城，并希望由此获得大量的财富。数月过后，一座崭新的城市伫立在人们的眼前，比一战时的暴风城更宏大更雄伟。与此同时，瓦里安与美丽的提斐因结婚，尔后生下一子安杜因。 然而，联盟开始就政治和领土问题发生争端。最终，奎尔萨拉斯以及人类的吉尔尼斯王国宣布脱离联盟。即使如此，瓦里安仍旧宣誓效忠于泰瑞纳斯以及联盟。也就是在那时，石工兄弟会要求国王和贵族支付重建暴风城的酬金。然而，***的贵族在普瑞斯托女伯爵的影响下，拒绝合理的支付酬金。由于贵族势力过于强大，国王无法与工匠进行协商。贵族支付的远远低于工匠们应得的酬劳，所以范克里夫带领石工兄弟会在暴风城***。工匠们变得十分危险和混乱，以至于他们在骚乱中杀死了瓦里安的王后。范克里夫和石工兄弟会随即逃离暴风城。瓦里安国王陷入了深痛的哀悼中，但很快他重拾信心并发誓要继续创造出更好的世界。 不久，瓦里安决定去塞拉摩与吉安娜举行会晤,在途中被，一直被囚禁于塞拉摩外的奥卡兹岛由娜迦看管。在奥卡兹岛上被奥妮克希亚以黑暗魔法分裂成两个瓦里安(瓜分了记忆和人格)，两人最后都逃出了奥卡兹岛。一个返回了王国成为国王，由伯瓦尔·弗塔根公爵和变形为人类卡特拉娜˙普瑞斯托的黑龙公主共同辅政。 而另一个瓦里安国王逃出后，在海中被冲刷到棘齿城附近的海难上，被一个叫雷加·大地之怒的兽人萨满所救，其实是被成为了雷加的角斗士。成为角斗士的那个瓦里安与同为雷加奴隶的暗夜精灵德鲁伊布罗尔·熊皮，血精灵盗贼瓦蕾拉·桑古纳尔一起为了生存展开冒险。他带领着他们的3人竞技场队伍 在厄运之槌上竞技场上成功击败了上届卫冕冠军队，获得了"拉格什"的称号。后来角斗士瓦里安为了找回自己的记忆和他的3人小队一起逃离了雷加的控制，在不断的冒险中3人结下了生死之交，瓦里安也得知了自己就是暴风城的国王，他要回去拯救自己的人民 夺回自己的王位。 后来他和他的3人小队从黑石深渊中救出的温德索尔回到了自己的国度，并遇到了另外一个自己。温德索尔揭穿了奥妮克希亚的伪装，而黑龙公主乘机掠走了安度因·乌瑞恩。两个瓦里安决定将救出自己儿子这件事做为首要任务而暂时共存。因吉安娜的帮助两人知道了真相，而在奥妮克希亚的巢穴中，黑龙公主致命的一击反而使得两个瓦里安重新合并成一个人。最终黑龙公主死在了瓦里安的剑下，安度因也成功救出。[1] 与狼共舞 当一个失忆症患者倒在杜隆塔尔海滩上，而后被一个名叫雷加·大地之怒的萨满抓获时，没有人能联想到眼前这位就是暴风城失踪了的国王。尽管人类的确也有可以徒手杀死鳄鱼的勇士。但是他却可以在一对一的角斗中击败萨满角斗士队伍中的剑圣，并且夺走了他的双剑。没错，凭借他的领导能力与战斗技巧，兽人萨满让他领军的角斗士队伍(德鲁伊布罗尔·熊皮与盗贼瓦雷拉·桑古纳尔也在其中，并且是他的好伙伴)赢得了厄运之槌竞技场的桂冠。瓦里安从此以拉格什——幽灵之狼的称号名震天下，但是尽管如此，他仍然不能记起自己是谁。他与布罗尔一同从雷霆崖出逃，这多亏了哈缪尔·符文图腾的掩护(或许也是得到了雷加的默许)，这个叫做拉格什的人类渐渐地知道了自己的身份。在到达塞拉摩之后，吉安娜·普罗德摩尔很快就相信了他，并且让他知道了自己不敢想象的过去，他实际上是暴风城的国王，在前往塞拉摩签署和平协议的路上突然失踪，下落不明。黑暗魔法**了他的记忆，而他们在返回东部王国的途中又偶然遭遇了纳迦的袭击，而恰恰在一定程度上帮助了他恢复失去的记忆。 吾为王以安吾民 当他身心处于角斗士拉格什的角色中时，他就已经明白了他的使命是回到他的王国。在米奈希尔港与矮人萨尔格斯·安威玛尔以及当地的迪菲亚暴徒遭遇之后，他还迅速地阻止了黑铁矮人残余势力试图摧毁萨多尔大桥的行动。不幸的是，瓦里安的得力助手，萨尔格斯的兄弟哈吉马在进攻行动中光荣牺牲。而这也使得麦格尼·铜须国王陛下亲自将瓦里安迎到了铁炉堡，而在这里，他得知一个骗子正在暴风城里冒充他偷走了他的王位。 一次深入黑铁矮人要塞的行动揭开了一丝真相：瓦里安的好友——马歇尔·雷金纳德·温莎元帅被关押在黑石深渊当中，而他知道一些不为人知的黑幕。瓦里安和他的伙伴救出了温莎，他却奋不顾身地又冲向数不尽的敌人(相信我，的确是以前的温莎)，然后发现了真相。其实是黑龙公主奥妮克希亚潜伏在暴风城中，是她挑拨与教唆贵族们向石工兄弟会进行压榨，导致了迪菲亚的建立。蒂芬·乌瑞恩的死也完全是她在幕后操纵，瓦里安的失踪也是她一手导演的。 真***瓦里安 拉格什只经历了瓦里安失踪期间一半的故事。在暗中潜回暴风城(马歇尔·温莎说服马库斯·乔纳森将军无视了普瑞斯托女公爵的命令放其一杆人入城)之后，两个瓦里安终于狭路相逢，紧接着便大打出手。他们发现彼此不仅在武艺上难分仲伯，并且都把安度因·乌瑞恩的安全视作最为重要的东西，他们一同抵挡了奥妮克希亚的爪牙以保护他们的儿子。然而与此同时局势却越发混乱起来——两个瓦里安之争、黑龙一族、瓦里安的同伴、暴风城的卫兵……最后的结果是马歇尔·温莎死在了奥妮克希亚的利爪下，安度因王子遭。 尽管两个瓦里安毫无相似之处，但是他们俩都不惜一切代价的试图救回安度因。伯瓦尔·弗塔根公爵——国王失踪时安度因的首辅最终发现了个中***：两个瓦里安各自拥有失踪前的国王一半的性格特征。拉格什性急、直接、好斗，一语不合便要大打出手，而几周前回来的这位瓦里安则是文雅、稳重甚至在某种程度有些怠惰消极的。然而紧接着，两人竟然携手制定了一个前往塞拉摩的***，他们的最终目的地是奥妮克希亚的巢穴。 他们一到塞拉摩，吉安娜和艾格文——前任守护者，现在吉安娜的近臣便刊出两个瓦里安没有一个是真的——然而两个瓦里安又都是真的。实际情况是，奥妮克希亚先前将瓦里安国王的意志一分为二，然后她试图杀死那个脾气暴躁，充满了斗志与反抗精神的瓦里安，因为这个瓦里安会阻碍她实施大计。然而，她的分裂灵魂仪式被纳迦的攻击所打断，两个瓦里安趁乱逃走，一个逃到了想要救回他的人当中并被带回了暴风城;另一个则逃出了奥卡兹岛却在最后流落到了杜隆塔尔，醒来之后忘却了自己的身份。…… 因而，如此说来两个瓦里安都不是冒充的，但也都不能凌驾于另一位之上宣称自己是真的暴风国王。不过他们俩眼下态度最坚决最迫切的都是要救出安度因，两人迅速启程抵达了奥妮克希亚的巢穴当中，直面了那条邪恶的母龙。在一场激烈的战斗之后，其中一个瓦里安救出了安度因，而奥妮克希亚则试图完成上次未完的仪式——杀死拉格什。 然而，温文尔雅的瓦里安却在这时出现在拉格什身前挡住了母龙致命的一喷，他救了他的“兄弟”——而神奇的是他这一挡竟使奥妮克希亚的法术产生相反的效果，两个瓦里安又融合成了一个。重新合体了的完整的瓦里安随即给了奥妮克希亚致命的一击，结束了她对他的王国的暗中统治。屠龙之后 王者载誉归来之后，瓦里安变成一位积极的国王。他推动了又一轮和平谈判(而这次被寇加尔的暮光之锤破坏了，利用迦罗娜作为棋子)，结果以失败告终。然而瓦里安和萨尔却并未放弃和平的希望，他们一同致力于找到彼此之间共同的利益，并以此作为切入点促成和平。瓦里安甚至用***交换的方式让萨尔与暗夜精灵之间达成了和平的协议(用艾尔文森林的大量木材换取杜隆塔尔的丰富的矿产，同时也防止了兽人对灰谷森林的进一步滥砍滥发)，然而最后，在迦罗娜的挑拨下，双方再一次互相产生了怀疑，加之战歌部族酋长继任者加尔鲁什的好战性格，合约便随之破裂。应当说，暮光之锤非常聪明，他们利用了其成员的种族多样性，让联盟种族的成员化妆成联盟武装进犯部落领地，让部落种族的成员化妆成部落武装进犯联盟领地，再加上瓦里安对迦罗娜的仇恨，他们成功地让好不容易达成和平共识的联盟与部落重新陷入猜忌和紧张之中。与此同时，瓦里安的老朋友阿尔萨斯也不甘让暮光之锤抢了自己的风头。在这种日趋恶化的情况之下，萨尔与瓦里安各自回到本方的首都，开始密切注意天灾军团的新动向。不久，各处遭到巫妖王瘟疫打击的报告像雪片般飞到了萨尔与瓦里安的面前。巫妖王的不死大军开始大肆出动，他那邪恶的声音也突然出现了奥格瑞玛与暴风城上空，随即，两大阵营几乎在同时制定了远征诺森德的战略***。 瓦里安再也没有理由去避免与阿尔萨斯对决了，不久之后，联盟开始了备战。联盟与部落似乎在此时有了真正的共同利益与目标。瓦里安派出了他的好友与重臣伯瓦尔·弗塔根公爵率领联盟武装登陆诺森德并一路进军到了龙骨荒野。 应该说，这曾是联盟与部落达成和平，肩并肩面对共同的敌人的最佳时刻。然而，丧钟却在双方合作不久便突然响起。部落失去了德拉诺斯·萨鲁法尔，联盟则失去了伯瓦尔·弗塔根，双方都近乎全军覆没。更遭的是，对于瓦里安来说，他失去了一位挚友，而他的儿子则失去了一位良师益友，就像瓦里安失去了安度因·洛萨一样。瓦里安当即启程一路追击那位疯狂地大药剂师普特拉斯来到了幽暗城的地穴之中，他终于看到了被遗忘者对他童年故乡的所作所为。笼子里的试验品(各种族的战俘)、殴打与折磨、他们与恶魔的交易。瓦里安进入幽暗城之后在恶魔与不死亡灵的围堵中奋力拼杀，追击着普催斯(普特拉斯)。眼前的一切是每一个经历了二次战争的人的噩梦，他被彻底的激怒了。在普催斯(普特拉斯)身后，他听到了萨尔的声音，他疾步赶了过去，迫不及待想要打倒那个让这种事发生了这么多年的兽人! 吉安娜利用法术阻止了瓦里安与萨尔的械斗。这或许是个错误。愤怒之门***彻底结束了联盟与部落之间一切和平的可能，在部落攻击正抵抗天灾的联盟部队之后，背后也遭到了联盟报复性的攻击，瓦里安拒绝了与部落联合阻止尤格萨隆逃出奥杜尔。归属于部落的药剂师协会把他们制造出的灭绝人性的亡灵瘟疫抛到了联盟军队中间。他们还在幽暗城用已经投降的联盟士兵做瘟疫实验，部落的军队还对正在抵抗天灾的联盟士兵发起攻击。这一切促成了瓦里安的怒火与对于部落的极大怀疑。 尽管瓦里安将继续对抗阿尔萨斯，他却再也不会对部落伸出缔结和平条约的手了。他唯一网开一面的就是允许瓦罗克·萨鲁法尔捡回他儿子的尸体，而这仅仅是出于他对同是的战士的萨鲁法尔的尊重与敬仰以及作为一个父亲的将心比心。
在巫妖王之怒资料片中，由于远征诺森德伯瓦尔·弗塔根公爵在天谴之门前被叛变的恐惧魔王瓦利玛萨斯控制的幽暗城***炼金术师所投掷的病毒害死，我们的国王愤怒了，他和他的铁三角3竞技场组合，带领着联盟部队由下水道攻入了幽暗城。
温德索尔
在国王神秘失踪之后，他发现暴风城的贵族们起了奇怪的变化，他们开始更加沉溺于享乐，并对除了暴风城以外的其他暴风王国的领地不再关心。因此在西部荒野，格里安·斯托曼组建了西部荒野人民军；而在暮色森林，艾尔罗·埃伯洛克公爵建立了他的守夜人部队，独自守卫着夜色镇的人民。 当位于湖畔镇北方的燃烧平原上，黑石兽人紧紧进逼，甚至有谣传出现了黑龙的时候，温德索尔再也坐不住了，他想到了自己的宿命，主动请求去燃烧平原，统领联盟的部队对抗黑石兽人——以及黑龙——的威胁。然而，议会中有很大影响的女伯爵卡特拉娜·普瑞斯托坚决反对他的提议，而女伯爵的影响力甚至左右了摄政王伯瓦尔·弗塔根公爵的决定，在彻底与女公爵撕破脸之后，他独自来到位于燃烧平原的联盟营地（事实上等于是被暴风城所放逐了），主持对黑石兽人的作战。 然而，暴风城自此以后再也没有向燃烧平原增派任何的援兵，温德索尔元帅也在一次袭击中被黑铁矮人所俘虏。元帅只能独自在监狱里推导着一切的前因后果。在将一切的前因后果串联起来之后，他发现了最大的疑点就是那个在国王失踪前夕神秘出现在暴风城中的卡特拉娜·普瑞斯托女伯爵。但是，他没有证据。 当我们在黑铁监狱中找到温德索尔元帅时，他却不肯出来，还破口大骂伯瓦尔·弗塔根公爵是个彻底的。事实上，在理清了一切的现在，在黑铁矮人的监狱里反而是安全的。他并不是贪生怕死，而是害怕在自己死去之前还不能揭穿那黑龙的阴谋。 当我们在黑石深渊中找到那张便笺并交给元帅时，他激动了起来，他看到了希望，找到证据，破开迷局的希望，他让我们去拿到那两块石板，冲出了那个不见天日的监狱，要到暴风城，为了暴风王国，为了联盟，揭穿女伯爵卡特拉娜·普瑞斯托的真正面目。 走进暴风城，在二次战争五大英雄的见证下，他得到了自己的昔日好友的信任，一路上，所有的士兵单膝跪下，向他致敬。他走进暴风要塞，利用黑铁矮人那里得到的石板逼出了女伯爵卡特拉娜·普瑞斯托的真面目——黑龙公主奥妮克希亚。愤怒的黑龙给温德索尔元帅致命的一击，然后飞走了。清醒了的伯瓦尔·弗塔根公爵独自消灭了四周化身为人形的黑龙人卫兵，然而这一切都无法挽回温德索尔元帅的生命，一个英雄，终于走到了自己的结束，他笑着面对自己的宿命，无所畏惧。
四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书：指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。
《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
扩展资料：
几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇，它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
参考资料：
四书五经
[编辑本段]
简介
[编辑本段]
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。
目录
[编辑本段]
1. 四书
1.1 《大学》
1.2 《中庸》
1.3 《论语》
1.4 《孟子》
2. 五经
2.1 《诗经》
2.2 《尚书》
2.3 《礼记》
2.4 《周易》
2.5 《春秋》
四书
[编辑本段]
简介
[编辑本段]
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国***格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
《大学》
[编辑本段]
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子***曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
[编辑本段]
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
[编辑本段]
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》
[编辑本段]
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作***“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经
[编辑本段]
简介
[编辑本段]
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文 《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的***托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。
《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 ***周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝***中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方***。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与***等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。
《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。
《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史***和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
《诗经》
[编辑本段]
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》
[编辑本段]
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
[编辑本段]
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《易经》
[编辑本段]
《易经》分为三部，其中夏朝的《易经》叫做《连山》，商朝的《易经》叫做《归藏》，而另一部则由周文王写为《周易》。前两部是占卜之书。第三部则是周文王利用他自己多变的人生经历写为八个代表命运的卦象----八卦。八卦互变为六十四卦----古人相传是伏羲所制。
《春秋》
[编辑本段]
《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
四书
主条目：四书
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》
主条目：大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子***曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
主条目：中庸
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
主条目：论语
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》
主条目：孟子 (书)
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作***“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经
主条目：五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《诗经》
主条目：诗经
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》
主条目：尚书
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
主条目：礼记
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》
主条目：周易
《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》
主条目：春秋
《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经另一篇详细介绍:
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国***格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的***托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 ***周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝***中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方***。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与***等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史***和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
台湾新诗诞生的一个主要原因是，抗日民族解放斗争的呼唤。台湾自1895年割让，反对日本占领的武装斗争此起彼伏，三日一小战，五日一大战。旷日持久而无后援的抗日战争终因寡不敌众，牺牲惨痛，不得不在的建议下，由武装抗日转为非武装抗日。非武装抗日中文学成了主力军，台湾新诗就是在这样的历史背景下诞生的，台湾最早出现的新诗，是追风(谢春木)1923年5月创作的《诗的模仿》四首(《赞美番王》、《煤炭颂》，《恋爱将茁壮》、《开花之前》)，发表于1924年4月10日出版的《台湾》杂志上。这虽是用日文写成，但并不影响它成为台湾泥土中长出的第一丛诗苗。虽然这是第一丛诗苗，但它并不孤单，它刚刚拱出土层，其他诗苗也如雨后春笋钻出地面，和追风的《诗的模仿》一起成为第一批拓荒的勇士，装点子台湾诗坛春天的诗人和作品，主要有：施文杞的《送林耕余尹随江校长渡南洋》(《台湾民报》1卷12号1923年12月)、《***面具》(《台湾民报》2卷4号1924年3月)。杨云萍的《桔子开花》(《台湾民报》2卷7号)，《这是什么声音》(《台湾民报》2卷15号)。张我军的《对月狂歌》、《无情的雨》分载《台湾民报》2卷8号1924年5月和2卷13号1924年7月。由杨云萍和江梦华创办的中文刊物《***》杂志，于1925年3月举行了台湾文学史上首次新诗征文比赛，选出十余家诗20首，在该刊第二期发表。张我军的诗集《乱都之恋》于1925年12月在台北出版，《台湾民报》于1926年11月征集新诗，获诗50余首，经评选，崇五、器人、黄石辉、黄得时、沈玉光、谢万安等人的10首入选。这是台湾第一次评选诗的活动。新诗诞生初期，在《台湾民报》上发表诗作的诗人还有赖和、杨华、虚谷、泽生、纵横、杨守愚等。这些诗人中张我军、赖和、杨华的诗歌创作成就最高。张我军的《乱都之恋》是描写他早年在北平读书时，与同班同学罗心香的爱情故事。乱都，是指1923年前后正值奉直军阀混战，人心惶惶的北平。该著在描写作者恋爱受阻，双双私奔，抗击封建婚姻，争取婚姻自由过程中，表现出的不屈斗争精神，和作为一代五四新青年的新思想、新行为。诗的情感真挚，行文明白流畅，但有直白和直露之弊，这是新诗幼年期的通病。赖和是个风暴型诗人，他的诗是号角和呐喊，充满战斗***。他的代表作《觉悟下的牺牲》、《南国哀歌》、《低气压的山顶》充溢着时代精神和革命气概。他大气磅礴地号召人们起来变成革命狂飚，去毁灭那旧世界，为革命欢呼，为人类祝福。赖和的诗是典型的革命者之歌。杨华是台湾新诗奠基初期最卓越的诗人之一。他的诗是与贫病和民族敌人交战中的产儿。如果说赖和的诗是高亢的战歌，杨华的诗则是凄沧的控诉；赖和的诗是掷向敌人的利剑，杨华的诗是抽向敌人的鞭子。他的《黑朝集》五十三首，是他人格的体现。诗人以大海之黑潮暗示日本人入侵的黑潮，黑潮虽然凶险，但中国人不会向黑潮屈服。中国人的反抗是新生之火：“只要是新生的火／她便能燃起已死的灰烬”。杨华曾因参加抗日活动被日本人逮捕入狱，并在日本人的迫害下活活饿死，但他的中国人的志气永立天地。
第六单元测试题及答案
一、语文基础知识及运用（26分）
1、下列加点字注音完全正确的一项是（ ）（2分）
A、罾zēnɡ 忿恚fènhuì 裨补bì 脉脉màimài
B、怫然fú 徒跣xiǎn 休祲jìn 咨诹zōu
C、诣yì 汉沔miǎn 信大义xìn 臧否pǐ
D、崩殂cú 麾下huī 引擎jínɡ 斟酌zhēnzhuó
2、下列加点词意思相同的一项是（ ）（2分）
A、陈胜自立为将军 将荆州之军以向宛、洛 B、谓为信然 秦王怫然怒
C、陈胜、吴广皆次当行 将军向庞，性行淑均 D、扶苏以数谏故 广故数言欲亡
3、朗读节奏划分不正确的一项是( ) （2分）
A．今／天下／三分，益州／疲弊 B．诚宜／开张圣听，以光／先帝遗德
C．宜付／有司论其／刑赏 D．今／诚以吾众／诈自称／公子扶苏、项燕
4、下列加点的成语使用错误的一项是（ ）（2分）
A、唐雎这种凛然不可侵犯的独立人格和自强的精神，在历史的长河中一直熠熠生辉。
B、就冲着你三顾茅庐的这番情意，明天的宴会我是去定了。
C、妄自菲薄，能使我们认识到自己的不足，有助于我们取得更大的进步。
D、“为中华之崛起而读书”，这是周恩来少年时就立下的鸿鹄之志。
5、下列句子中没有通***字的一项是（ ）（2分）
A、将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。B、要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。
C、自董卓已来，豪杰并起。 D、虽千里不敢易，岂直五百里哉？
6、下列文学常识的叙述中，有错的一项是（ ）（2分）
A、《战国策》是东汉末年刘向根据战国历史写作而成的一部国别体史书，而《唐雎不辱使命》就是出自于其中的《魏策》。
B、《三国志》记载的是三国时期魏、蜀、吴三国的历史，其作者陈寿是晋朝的史学家。
C、《出师表》的作者是三国时垢政治家、军事家诸葛亮，而表是古代向帝王上书陈情言事的一种文体。
D、词又称“长短句”，句式长短不一。兴盛于宋，当时的苏轼和辛弃疾是豪放词派的代表人物，而李清照可以说是婉约派的代表。
阅读下面一首词，完成第7、8题。
破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之
醉里挑灯看剑，梦回吹角边营。八百里麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳惊弦。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
7、从下列诗句中选出风格完全不同的一句，并说说理由。（ ）（4分）
A、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 B、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
C、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 D、沙场秋点兵。
8、对这首词理解不正确的一项是（ ）（2分）
A、这首词是写给好友陈同甫的，抒发了作者杀敌立功的决心。
B、 “醉里挑灯看剑”，词人在酒醉之后还拨亮灯火端详宝剑，这表明词人在刀光剑影中抗敌卫国的愿望多么迫切!
C、“塞外声”是指塞外边境的悲壮粗犷的战歌。
D、“了却君王天下事”这是词人无奈心情的体现，意思是不再理会朝野中的一切事情。
9、下列句子翻译正确的一项是（ ）（2分）
A、籍第令毋斩，而戍死者固十六七。
译：就算是不杀死我们，可是守边而死的人本来也会有十分之六七。
B、寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！
译：我想用方圆五百里的土地与你的安陵作交易，希望安陵君您答应我的要求。
C、诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
译：诚信如果能得到施行，那么称霸的大业就能成功，汉王朝就可以复兴了。
D、深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
译：深深地追念先帝遗诏中的旨意，我就受恩，感谢不尽了。
10、根据提示，按要求默写古诗文。（6分）
（1）《诸葛亮集》中有这样一句话“赏不可不平，罚不可不均”，这与《出师表》中的 ， 意思一致。
（2）《望江南》中表明思妇从希望到失望的心理变化产生的原因的句子是 ，本词的主旨句是 。
（3）范仲淹在《渔家傲 秋思》中，下面提示自己和征夫们想家却不甘无功而返的心理矛盾的句子是 ， 。
（4）《武陵春》中被词论家称赞为写愁“创意出奇”的句子是 ， 。
（5）请你再写出一处古诗词中描写“愁”的诗句。
（6）《江城子 密州出猎》中运用典故，表达作者渴望得到重用的句子是 ， 。
Section targeting
二．阅读下面文段，回答问题
(-)二世元年七月．发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎?”陈胜曰；“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱土卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎?”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。（选自《陈涉世家》）（22分）
11、《陈涉世家》选自 朝历史学家 的巨著 ，它记载了秦朝末年大泽乡起义的历史事实，这部书是我国第一部 体通史。鲁迅称它是“ ， ”。（3分）
12．对文段的内容概括准确的一项是 （ ） （2分）
A．叙述起义的过程，揭露秦王朝对人民残暴的统治。
B．交代起义的原因，说明陈胜、吴广善于顺应天时、地利、人和举行大事。
C．叙述起义的筹划过程，表现陈胜、吴广的斗争决心和政治远见。
D．交代起义的方法，说明陈胜、吴广善于利用有利条件发动起义。
13．用原文句子填空。(3分)
（1）陈胜、吴广起义的根本原因是 ；直接原因是： 。
（2）陈胜、吴广策划起义所***取的策略是 。
14．为起义作舆论准备的方法有两个，请用横线画出相关句子。（2分）
15.选出加点词意思相同的一项 （ ） （2分）
A。宜多应者 功宜为王 B。乃丹书帛曰 得鱼腹中书
C．皆指目陈胜 卜者知其指意 D．之次所旁丛祠中 皆次当行
16．解释下面加点字词 （4分）
（1）度已失期 （ ） （2）等死，死国可乎 （ ）
（3）为天下唱 （ ） （4）陈胜王 （ ）
17．翻译 旦日，卒中往往语，皆指目陈胜（2分）
译：
18．与“陈胜、吴广乃谋曰”一句中的“乃”用法相同的一项是（ ）（2分）
A．当立者乃公子扶苏 B．问今是何世，乃不知有汉
C．乃重修岳阳楼，增其旧制 D．凡三往，乃见
19．从选文中我们可以看出陈胜是一位 的人。（2分）
（二）秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（20分）
20．下列加点的词解释不正确的一项是（ ）（2分）
A．以君为长者，故不错意也 长者：年长的人
B．此三子者……与臣而将四矣 四：成为四个人
C．秦王色挠，长跪而谢之曰 谢：道歉
D．先生坐，何至于此！寡人谕矣 谕：明白
21．下列加点词的意义或用法完全相同的一项是（ ）（2分）
A．安陵君因使唐睢使于秦 扶苏以数谏故，上使外将兵
B．免冠徒跣，以头抢地耳 而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也
C. 秦王谓唐雎曰 君谓计将安出
D．安陵君受地于先王而守之 休祲降于天
22．下面各句中“之”字用法和意义不同于其他三项的一项是 （ ） （2分）
A．辍耕之垄上 B.孤之有孔明，犹鱼之有水也 C.足下卜之鬼乎 D.专诸之刺王僚
23．外交辞令往往委婉而含蓄，隐藏着“潜台词”听话者应仔细揣摩，才能灵活应付。请揣摩下列各句，说说其潜台词是什么？（4分）
（1）公亦尝闻天子之怒乎?
答：
（2）与臣而将四矣
答：
24. 文段中描写秦王神情、态度变化过程的语句是 → 。这一变化表现了秦王 、 的性格特点。（4分）
25.用自己的话简要回答：唐雎是怎样让秦王理屈词穷的？从中可以看出唐雎是个怎样的人？（4分）
答：
26.列举出我国历史上一个“不辱使命”的外交人才，分别用一句话概括他们的主要事迹。（2分）
答：
Section targeting
（三）甲由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉 室 倾 颓 奸 臣 窃 命 主上 蒙 尘 孤 不 度 德 量 力 欲 信 大 义 于 天 下 而 智 术 浅 短 遂 用 猖 蹶至 于 今 日 然 志 犹 未 已 君 谓 计 将 安 出?”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”（选自《隆中对》）
乙亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。（选自《出师表》）
27. 请在第一段中用“/”给引号内的语句断句。（3分）
28．加点字意思相同的一项是（ ）（2分）点击进入 初中学习小组
A．此皆良实 用心良苦 B．晓畅军事 家喻户晓
C．死节之臣 节衣缩食 D．计日而待 千方百计
29.解释下面句中加点的词。（4分）
①臣本布衣 布衣： ②先帝不以臣卑鄙 卑鄙：
③遂许先产以驱驰 驱驰： ④深入不毛 不毛：
30、下列各句中，加点词“以”与“临崩寄臣以大事”中的“以”意义相同的一句是（ ）（2分）
A、定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽。 B、固以怪之矣
C、醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。 D、不以物喜，不以已悲。
31. 用现代汉语翻译下面的句子。（4分）
①百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？
译：
②先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
译：
32.联系两段文字来看，甲段中的“将军”就是乙段中的 。（1分）
33、甲文中写刘备去拜访诸葛亮，“凡三往，乃见”，又写到刘备对诸葛亮的一席话，乙文中也写到“不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”，这表明刘备是个 的人。（2分）
34．阅读两篇选文，从诸葛亮向刘氏父子的进言中，可以看出他是个
的人。（2分）
35、甲乙两段文字所展示的共同目标是什么？（用原文或自己的话概括均可）（2分）
答：
36.“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”是杜甫《蜀相》中的名句，甲段文字正体现了前句中的 ，乙段中最能体现“老臣心”的一句话是
。（2分）
37.在公众眼里，诸葛亮是智慧的化身，历来被人们所称颂，除以上杜甫的诗句外，有关他的典故、成语、名言警句、诗词及俗语还有很多，请列举出三个（句、对）。（3分）
答：⑴
⑵
⑶
三、综合性学习活动
班上准备开展题为“话说千古风流人物”的综合性学习活动，请你阅读参考资料《感动中国2004年颁奖词》(节选)，按后面要求做好准备。(5分)
感动中国2004年颁奖词 (节选)
任长霞--她是中原大地上的一个女英雄。扫恶打黑，除暴安良，她铁面无私；嘘寒问暖，扶危济困，她柔肠百转。十里长街，白花胜雪，挽幛如云，那是流动在百姓心中的丰碑！
一个弱女子能赢得百姓的爱戴，是因为，在她的心里有对百姓最虔诚的尊重！(1)请你推荐一位令自己感动的英雄（或智者、文人、偶像……） (1分)
人物姓名：
(2)写一段一百字左右的话，向同学们介绍这位令你感动的人物。要求像“颁奖词”一样简洁流畅，既能概述其主要事迹，又能反映人物的性格。(4分)
Section targeting
第六单元测试卷答案
1.B 2.D 3.C 4.C 5.D 6.A
7.C(C项词风婉约 A B D词风豪放)
8.D 9.A 10 .（1）陟罚臧否，不宜异同（2）过尽千帆皆不是 肠断白苹洲
（3）浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计（4）又恐双溪舴艋舟，载不动许多愁
（5）略（6）持节云中，何日遣冯唐
11.西汉 司马迁 《史记》 纪传体 史家之绝唱，无韵之离骚
12.C
13.（1）会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。
（2）诈自称公子扶苏、项燕
14. 乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王”。 15.A
16.（1）估计（2）同样（3）通“倡”（4）称王
17.第二天，士兵们到处谈论，都指指点点，互相看着陈胜。
19.有卓越的领导才干和超人的才略胆识
20.A 21.D 22.A
23.（1）你最好是将你们的土地奉送给我，不然的话我将发怒，那后果将不堪设想。
（2）我将效法他们三人，与你同归于尽。
24.怫然怒 色挠 前倨后恭 色厉内荏
25.首先，唐雎针锋相对，寸步不让，用“布衣之怒”来对抗秦王的“天子之怒”。其次，唐雎列举了三个布衣之士的例子来反驳秦王，并表示要效法这些有胆识的勇士，不畏，刺杀秦王。最后，唐雎“挺剑而起”，以死相拼，舍生取义，挫败秦王。（答出要点及过程，意近即可）唐雎是一个有勇有谋、不畏、敢于献身的人。
26.示例：①墨子 阻止公输盘和楚王攻打宋国。②晏子 出使楚国，令楚王自取其辱。③诸葛亮 舌战群儒，联吴抗曹。
27. 汉 室 倾 颓/ 奸 臣 窃 命/主上 蒙 尘/ 孤 不 度 德 量 力/ 欲 信 大 义 于 天 下/ 而 智 术 浅 短 /遂 用 猖 蹶/至 于 今 日 /然 志 犹 未 已 /君 谓 计 将 安 出
28.B
29.（1）平民 （2）身份低微，见识短浅（3）奔走效力（4）不长草木
30.A
31.（1）老百姓谁会不用箪盛饭、用壶装着酒浆来欢迎将军你的队伍呢？
（2）先帝在时，每当与我议论此事，没有一次不对桓帝、灵帝二人的行为慨叹、痛心和遗憾的。
32.先帝 33.虽遭挫折但却雄气勃勃，思贤若渴，急于求计
34.忠心耿耿淡泊名利 有谋略
35.兴复汉室
36.天下计 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也
37.三顾茅庐 空城计 三个臭皮匠，顶个诸葛亮
