五德?论
德国哲学家雅斯贝尔斯认为人类一直靠?轴心文化?生存和发展。中华民族的轴心文化即母德就是儒家创立的?五德仁义礼智信?。把握其积极内涵，推陈出新，有利于构建中华民族的核心价值观，有利于人自身的身心和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐。
关键词： 轴心文化；?五德?；价值观
李汉秋先生提出，?仁义礼智信?是中华民族五种基本的?母德?、?基德?。笔者深以为然，中华文化的精髓正在于此，中华民族伟大复兴的文化动力源头正在于此。
一、?轴心时代?的精神传统作用辨析
?轴心时代?话语，源出德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯。他认为，世界的文明国家（如古希腊、印度、中国、以色列），都是在公元前8世纪左右到公元前2世纪进入了所谓的?轴心时代?。这意味着各个文明在这期间都以?突破?其原始文明为前提，并且开创了各个文明后来的发展方向，从而形成了不同的文化模式。因此，这个时期是人类文明的转折期，是各个文化的轴心和枢纽。人类思想文化至今尚未走出几千年前?轴心时代?确立的基本思维范式。雅斯贝尔斯认为：?人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。?［1］因此可以确证，不同的轴心时代所产生的文明有不同的源头活水、不同的精神***、不同的创新能力和不同的发展轨迹。进行历史时空比照，?轴心时代?正是对应的春秋战国时代的?百家争鸣?时期。诸子百家的学说，正是轴心时代的文化结晶。诸子百家学说成为了中国轴心文化的横坐标，孔子、孟子以及儒家学说则成为其纵坐标。
从物我两分到天人合一，现代化并不是当代儒学的一曲挽歌，而是救治西方现代症的一剂良方。在全球化的文化交融中，我们没有理由不积极地去发掘、阐述、转化、继承和发扬我们轴心时代以来***文化的精粹，为构建中华民族的核心价值观所用。?在各种文明的冲突和对话中，人们必定要对自己的原有的价值体系作出反思和变革，从而追求某种更具有普遍意义和更为健全的文明价值。?［2］西方近代文化是抽象理智主义的文化，是压抑感性的文化生命的，是异化的文化，是缺失人类心灵的最高部分即性灵之力量的文化。它所实现的个人原理，是抽象个人之原理。它所实现的先进的社会制度，是以抽象个人之间的?契约理性?为原则的制度。从这个方面来看，西方近代文化的确不如中国传统文化。
性灵是感性生命精神的原动力，它所开启的是感性真理的境界。西方文化向来缺失这种境界。所以，把中、西文化置于一个单一的标尺上来比较其落后与先进，是一个错误，是缺乏思想的知识论态度。当然，这个错误不能单纯说成是出自观念的原因。衡量各民族文化之先进性的统一标尺是由西方资本征服世界的力量所造成的。所以，这个错误来自客观事实。即使在今天，有了一部近代史的教训，我们已经看到把西方精神移植过来并不能解决中国问题，却仍然很少有人确信?西化?是一个错误。谈论中国文化精神的优越性和高明之处，仍被许多人视为的浪漫主义。这种情况由来已久，当初熊十力先生在给张东荪先生的书信中就曾这样说道：?唯自海通以来，中国受西洋势力的震撼，中学精意随其末流之弊，已俱被摧残。如蒜精之美，不幸随其臭气而为人唾弃。?［3］
作为后发的现代化发展中国家，中国在全球化文化的交融与冲撞中，西方理论价值观的渗入和中西文化与价值的冲突与碰撞比任何时候都更加激烈。生长在不同文化背景中的中西***观念在成长基点、人文环境和基本准则等方面有着明显的差异。西方价值观强调个人中心、独立人格、民主法制、功利主义、技术主义、创新精神；而中国传统***强调天人合一、整体和谐、族群至上、重义轻利、***为先。***战争以来，中西方文化激烈碰撞。特别是改革开放以来，西方价值观的严重影响导致我国在现代化过程中出现了严重的***价值观失序局面，甚至出现严重的道德沦丧现象。改革开放以来，我国GDP以近10％的速度增长。2006年增速达10。7％，GDP总量已过2。6万亿美元。短缺经济不复存在，各地高楼大厦拔地而起，鳞次栉比，消费品琳琅满目、档次齐全。但是我们的文化价值观遭遇了极大的尴尬：传统的文化价值在不知不觉中流失，而西方的文化价值精髓我们并没有真正掌握。中华民族的道德基准如?五德仁义礼智信?在逐步失传，西方自由、平等和***的信念尚未普遍建立起来；传统的中庸和谐、效法自然、公勤忠勇、性灵神妙等价值内涵，在我们的器物文化和精神文化中已很难发现，而西方的科学、技术、管理、质量等方面求精益求精我们对比下还有很大差距。
解决全球人类发展前途问题，解决人自身身心和谐发展以及人与自然、人与社会和谐发展的问题，东西方负责任的思想家中越来越多的人认为，中华文化***必将大放异彩。马克思曾经指出：?人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。?［4］人类历史的发展证明了马克思这一论断的科学性。德国哲学家海德格尔认为：?按照我们人类经验和历史，一切本质的和伟大的东西都只有从人有个家并且在一个传统中生了根中产生出来。?［5］著名历史学家庞卓恒在对所有古代文明和古代帝国的兴衰作了比较后发现：在这些古代文明和帝国中，惟有***在2000多年间在经济、政治、文化体系方面保持了绵延不绝、不断发展的态势。
有鉴于此，我们应该在全球化背景下，自觉坚守中华民族弥足珍贵的?道德家园?及其精神价值，自觉地与世界不同的文明传统对话，使民族的道德传统更加理性地融入人类文明宝库中，并再次获得新生。这既是对时代的自觉诉求，也是为了在人类文化即将到来的第二次轴心时代共创人类文化辉煌的使命所然。返本开新、推陈出新。没有文化的腾飞，我们就不会有德性和创造性，不会有生命的理想，我们的幸福就只会停留在物欲的满足里面。因此，可以相信，在当代情势下复兴中国文化，重新寻找中国人安身立命的精神家园，构建中华民族共同认可的核心价值体系，必将成为一个普遍的诉求。
二、对中华民族母德?五德?的认识
源远流长、典籍浩繁的中华传统文化，核心价值观就是?仁义礼智信?。
一曰仁。仁，指品德，是儒家道德的核心范畴。孔子在《论语》中述?仁?有三层含义：其一是?爱人?：?樊迟问仁。子曰：?爱人（《论语?颜渊》）。其二是?忠恕?、宽容，亦即和谐。如?己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已?（《论语?雍也》）。其三是划定道德底线，即?己所不欲，勿施于人?（《论语?颜渊》）。其中，?爱人?是?仁?的本质内涵。?爱人?以?亲亲?为基础，以?忠恕?为核心，是人之为人的本质规定性，?己欲立而立人，己欲达而达人?就是?仁?的最高境界。孔子认为统治者实施仁政的途径就是足食、足兵、取信于民。孟子进一步探索了实施仁政的途径，他设想了一系列?仁政措施?：一是恢复井田，划正经界，分田制禄，使老百姓?出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦?（《论语?雍也》）。二是制民恒产，安定恒心。让老百姓都有一定的产业，?必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，（历史论文 ）乐岁终身饱，凶年免于死亡?（《孟子?梁惠王下》）。三是老百姓生活状况能达到?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣?［11］的温饱境界。四是发政施仁，必先穷民。?老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。?主张施仁政首先应该关怀最弱的弱势群体，如鳏、寡、孤、独等，因为他们游离于井田制之外，既贫穷又无依无靠。关怀弱势群体，既解决了弱势群体的生存危机，也为社会和谐消除了最突出的矛盾，构筑了和谐的社会基础。五是?不嗜?，这样的国度天下百姓会?引领而望之?，就像大水流往低处一样，谁也阻挡不住。
二曰义。义，主要针对个人修养的层面，其核心是克制自己的欲望以符合礼的要求。段玉裁在《说文解字注》说：?义之本训礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王，我将毛传皆曰：义，善也。引申之训也。?［6］《中庸》解释道：?义者，宜也。?［7］?宜?就是应当做的事，做正义之事，是作为一个社会成员应尽的责任与义务。《论语?里仁》说：?君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义?在传统文化中还有克己、爱人、忠孝、诚信、信义、平等之义。
三曰礼。礼，就是制度、规范。礼，在《故训汇纂》***列举了252种释文，究其要义就是人与人之间最适宜的行为规范。?礼也者，理也。?［8］?礼?作为这样一个规章制度和人们行事的规则，具有克服混乱无序的社会状态的功能，如果社会成员之间遵守礼制，互相尊重，互相谦让，各安其位，各守其责，社会就有可能走向安定有序，也就是实现了社会和谐。反之，就会造成社会混乱局面。正如荀子所说：?礼者，人之所履也，失所履则履蹷陷溺。所失微而其为乱大者，礼也?（《荀子?大略》）。
四曰智。在求学、求知方面，孔子认为：?知之为知之，不知为不知之，是知也。?他还指出：?好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣?《中庸章句》）。由此可知，智通知，即智慧，聪明；机智，谋略；知识；知道。又可释为了解自己和他人，知人善任、善治。
五曰信。即诚实守信，信守诺言，行动中兑现诺言。孔子曰：?言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？?］其意是说，说话做事诚实守信，可以行万里而无难；说话做事不诚实守信，则寸步难行。当子贡问孔子统治者应该如何治理政事时，子曰：?足食，足兵，民信之矣。?子贡曰：?必不得已而去之，于斯三者何先？?曰：?去兵。?子贡曰：?必不得已而去之，于斯二者何先？?曰：?去食，自古皆有死，民无信不立。?可见，孔子认为，取信于民是处理好政事、治理国家的基本条件，是关系到国家生死存亡的大事。
三、?五德?与当代中国核心价值观的对接
对?五德?的认识和解说，对传统中华文化有深入研究、深切关心本民族命运的知识分子，有责任推陈出新，对传统文化赋予当今时代的、全新的积极意义。传统的?五德?与当代中国倡导的?八荣八耻?的社会主义价值观能否构成对话关系？答曰：完全可以。
从内容上看，仁即以人民利益为核心，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣，以背离人民为耻。以团结互助为荣，以损人利己为耻。古往今来，爱国爱民者荣，祸国殃民者耻。诸于?先天下之忧而忧，后天下之乐而乐?、?天下兴亡，匹夫有责?、?衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声?这类哲言警句，充溢着爱国主义、人本主义的情怀，是促成民族团结、民族复兴的强大精神动力，是增强人民爱国精神和兴国责任的有效途径。义以公平正义为准则，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。以艰苦奋斗为荣，以骄奢*逸为耻。?生于忧患，死于安乐?、?忧劳兴国，逸豫亡身?、?艰难困苦，玉汝而成?、?历览前贤国与家，成由勤俭败由奢?。通过艰苦奋斗争取和维护国家利益、人民利益，就是这些哲言蕴涵的大义所在，而且亘古不变。在今日中国，艰苦奋斗既是实现民族独立、人民解放的保证，也是实现国家富强、人民共同富裕的必然要求。礼以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。当然，今天的礼治不是封建时代的陈规陋习，而是在法律面前***平等前提下的德治与法治的相辅相存、相互促进。智以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。当今我国确立科教兴国战略，就是要开启民智，在全球竞争中变巨大的人口压力为强大的人力***优势。信以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。现在不乏见到官场的?权钱交易?、市场的?缺德交易?和生活领域中的?缺德交往?等，究其实际，就是以破坏道德诚信为代价而获取不当利益，就是损害社会利益而获取个人不当利益。?一诺千金?、?一言既出，驷马难追?，这些成语昭示着从古到今诚实守信是每个人都应遵守的生活道德准则，是个人内在的心理素质与强大的自控力，也是人们对事物的正当选择并按照正确的方向去履行自己的诺言和遵守既定的社会公共规则。
海德格尔曾这样设想道：?是不是有朝一日一种?思想?的一些古老的传统将在俄国和中国醒来，帮助人能够对技术世界有一种自由的关系呢？我们之中有谁竟可对此作出断言吗？?［9］笔者认为，中国***开创的以人为本的科学发展观理论和构建社会主义和谐社会理论在建设中国特色社会主义实践中取得的成果，正是对海德格尔预言的有说服力的回答。为人类的思想灵魂找到一个安身立命之家，家园就在?五德?；开启人自身的身心和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐之门的智能钥匙，就是?五德?。
参考文献：
［1］雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版， 第94页。
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［6］许慎：《说文解字》，上海古籍出版社1981年版，第633页。
?
［7］［8］阮元：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1614、1614页。
社会性是指生物作为集体活动中的个体、或作为社会的一员而活动时所表现出的有利于集体和社会发展的特性。社会性是个体不能脱离社会而孤立生存的属性。
生物体生来就有的一种合群或交往的倾向，人并不是自然界中唯一具有社会性的生物。自然界中，还有很多生物看起来比人更具有社会性，如蚂蚁、蜜蜂等。在蚂蚁社会中个体的蚂蚁无论是当“工人”还是当“皇帝”都是天生的。
扩展资料?
所有的个体在各种活动中表现出来的种种特性一般分成自然属性和社会属性两个方面。通常把一些对人类整体运行发展有利的基本特性称为人的社会性，如利他性、协作性、依赖性、以及更加高级的自觉性等。
植物社会性的观点还存在争议，动物的社会性是天然的，离开自己的社会就会感到内心不安、痛苦或者遗憾，动物最起码会有不断寻找异性的本能。
人的智能的发展程度决定人在社会中解决问题的能力和人的认识能力，而这样的一些能力决定人和他人之间是否会产生严重冲突，人解决问题的能力和认识能力越高，个体间的冲突就小，人与他人之间的社会性就会自然显现。
百度百科-社会性
挫折如果应对不当，就会是成功路上的障碍。
敢于直面挫折的人是坚强的。
挫折能磨练人的意志。
战胜挫折也是一种成功。
挫折可以成为新的机遇。
挫折可以激起人的斗志。
人从挫折中获得成长。
要从挫折中总结经验和教训。
要乐观地看待人生中的挫折。
吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。 ——孙中山
苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。——巴尔扎克
苦难是人生的老师。——巴尔扎克
困难要靠自己克服，障碍要靠自己冲破，在我的字典里是没有“难”字的。——拿破仑
人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。——拿破仑
患难困苦，是磨练人格之最高学校。——
受苦是考验，是磨练，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。——巴金
人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。——哈代
卓越人的一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬
挫折磨难是锻炼意志、增加能力的好机会。——邹韬奋
顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯
人生布满了荆棘，我们想的惟一办法就是从那些荆棘上迅速跨过。——伏尔泰
我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？——鲁迅
失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。——爱迪生
一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦
让我们学着像树木一样顺其自然，面对黑夜、风暴、饥饿、意外等挫折。——惠特曼
苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒
对乐于苦斗的人来说，苦斗不是憾事，而是乐事。——佚名
为什么说尼***是疯子的两个原因：
1、是因为他的哲学思想：
在第一次和第二次世界大战期间，尼***的哲学被第三帝国利用，成为***的外衣。强权主义、个性强权论被打造成世界大战德国政策的指导原则，尼***的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”，尼***也就成了“战争鼓动者”。而到了新时期，尼***哲学的误读又负向演化成了个人主义，与其说这是尼***的争议，更恰当的应该是对尼***哲学的争议。
而尼***的自诩太阳，超人强力意志，”重新评定一切”等学说在哲学界存在比较大的争议，部分学者哲学家认为他的学说是在利用形而上学的否定观搞虚无主义，完全颠覆了西方思想，是将西方经过上千年建立起来的价值观进行推倒重新树立，是开历史的倒车的行为，同时部分学者认为其思想理论是以后一大批极端分子出现的罪魁祸首，是个思想上的疯子。
2、是他真的疯了：1889年，尼***的灾难降临了。长期不被人理解的尼***据说由于无法忍受长时 孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼***进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学***院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。
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罗伯特·所罗门所写的《尼***到底说了什么》内容简介：
尼***是有史以来被人们谈论最多的哲学家之一，也是最不被人们所理解的哲学家之一。流言蜚语在他的身后绵延不绝，涉及他的性生活，他的政治立场，他的精神健康。他的学说也往往受到误读和曲解，其中最不幸的便是德国纳粹分子将他的学说曲解为***理论的支柱。
甚至参观尼***故居，拜谒尼***之墓，与尼***雕像合影。尼***思想在中国的传播也经历了起起落落。20世纪初，、王国维、鲁迅、陈独秀等人都曾翻译推介尼***的著作，但在50年代，尼***被定为哲学家，研究和介绍尼***成了禁区。
80年代改革开放以后，又掀起了一阵一阵的尼***热，其著作相继被翻译出版，且不断有新译本问世，尼***成为当代中国拥有最多读者的西方哲学家。
尼***究竟是一个什么样的人？他到底说了一些什么？他的思想为什么会受到误读与曲解？本书深入尼***的生活与著作中，力图回答这些问题。
作者首先破解了缠绕在尼***生活与思想上的30个流言，诸如说“尼***是个疯子”“尼***仇恨女人”“尼***是纳粹分子”“尼***仇恨***教”等等，接着带领读者直面尼***的著作，解析隐藏在他汪洋恣肆、***洋溢的文字下的思想，又具体从尼***对***教的批判、对道德的批判、对历史上或与他同时代著名人物的攻击等几个方面分析引起误读与曲解的原因。
参考资料：
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1、作者简介：吴承恩，中国明代杰出的***家。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
2、作品简介：主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。
《西游记》内容分为三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
扩展资料《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回***的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺***的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义***的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔***。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。***通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今***作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
主要势力
旧帝国：大灾难之前的希灵帝国。最初的希灵使徒是希灵人为了对抗深渊而制造的战斗兵器，但由于希灵人本身的各种局限和当时深渊入侵，希灵使徒接过了希灵文明的火种，随后不断进化与征服，逐渐成为了虚空中最强大的势力——超级文明之一，甚至在其巅峰期被认为是候补神族。
用强大的军事力量和残酷的铁血政策控制着亿万附庸种族征伐深渊。但由于一场失败的人工制造虚空实验，强大的深渊之母瞬间感染了绝大多数的希灵使徒，强大无比的希灵文明也由此分崩离析，化为了历史的尘埃，后人称之大灾难。
后人为了把大灾难之后幸存的使徒所建立的走上不同道路的新帝国加以区分，遂称大灾难之前的帝国为旧帝国。使用蓝色水晶十字，使用幽能作为主要能源，战舰涂装以银灰色，银色，加蓝色为主。
新帝国：旧帝国崩溃后，部分没有被深渊感染的使徒在陈俊、珊多拉领导下建立的新帝国。在作为虚空生物的陈俊的影响下希灵使徒逐渐晋升神族，成为虚空当中的第三神族。
其麾下同旧帝国一样也有庞大的仆从军和附庸种族，因新生帝国的相对弱小以及陈俊的信息扰动力对其态度发生了转折性改变，大大增强了帝国的力量。
堕落使徒：旧帝国崩溃后，绝大多数的希灵使徒被深渊感染，失去了理智而变的疯狂，攻击帝国区所有非深渊阵营的文明。一段时间后突然全体陷入沉睡，直到新帝国复苏前一段时间又开始活跃。
新帝国称被深渊感染严重，性情大变，具有不可控制的破坏欲的使徒为“堕落使徒”，但他们仍有神智，没有神智的则为撕裂者。与希灵帝国的只要区别是红色幽能，使用红色水晶十字，战舰黑红涂装。
深渊使徒：一部分是深渊重新定义后，堕落使徒正名的深渊使徒，他们跟随深渊希灵自我分裂，剔除侵蚀，重回秩序阵营。一部分是被虚空生物的力量压制深渊反应而恢复神智的，以维斯卡、哈兰为代表。唯一一个受惰性深渊感染而保持神智的，就是珊多拉。
深渊帝国：大灾难之后由仍保持理智的深渊使徒所组建的帝国，统治者为深渊希灵。曾与新帝国和星域神族处于不死不休的境地，在深渊希灵分裂出新军后因架桥***与新帝国和神族联合。
星域神族：虚空神族之一，神王为父神星臣。主要四大神系为生命、光明、黑暗、龙，代表矿产为星金石。
休伦神族：虚空神族之一，神王为休伦王希拉，与帝国和星域神族的距离非常遥远。在悠远的过去曾与星域神族交战，代表能量是真理之力。
星环联邦：虚空对面的超级文明，由两个相互独立的超级文明合并而成，跟希灵和神族一样同样存在虚空生物，整个文明由最高议会统治，其两位最高统治者之间的关系与休伦王希拉和父神星臣的关系相仿。
大虚空族：由无聊之余的星臣提出，虚空五大虚空生物组成的一族，虚空中的终极战力，唯一不受深渊能量感染的种族。领导超级文明，统御虚空。虚空大灾变后，“虚二代”出生，都是半虚空生物。
帝国仆从军
维迪斯：由维迪斯世界异能者和强者组成，曾在克普鲁世界发挥过作用。
艾泽拉斯救世军：为对抗堕落使徒而组成的部队，由艾泽拉斯世界一切未被深渊感染的生物组成。仆从军主力之一，为宏世界做出重大贡献。
新伊甸联邦：克普鲁世界热启动后幸存的人族和普罗托斯神族组成的国家，其独特的灾后重建经历帮助其他受灾文明快速恢复，仆从军主力之一。
泛***文明共同体：大星云战役后，残存的国家宣布联合成立共同体，实力强劲，是仆从军主力之一。
亚特兰蒂斯：地球上一季所孕育出的璀璨文明，曾被希灵科考队所发现并加以引导，但却不幸遭遇了处于疯癫状态下的维斯卡和她的毁灭军团。
科考队为了与其对抗，用生化技术将亚特兰蒂斯人改造为战斗兵器，正规战士拥有相当于中下阶使徒的力量。危难之时后将城市变为方舟撤离地球，经历漫长的流浪后，再次为帝国效力。
树精灵：旧帝国的眷族之一，生性温和，不太好战，喜欢旅行。为新帝国负责外交事宜和执行时空管理局的公务。
黑森部落：被处于疯癫状态的维斯卡偶然拯救的文明，独特残酷的生活经历让他们老少皆兵、悍不畏死，为仆从军主力。
扩展资料
主要人物
陈俊
本书主角，自幼就是孤儿，后来被陈倩的父母收养，中国K市一名普通的高中生（与帝国联系上之前的背景）。
其实本体为未成熟的虚空生物，在旧帝国的大灾难中替第十五天区硬抗了一次深渊冲击受到重创，在治疗时吞噬了第十五天区希灵皇帝的部分灵魂，从而被帝国权限系统认定为帝国皇帝。是新帝国的建立者和领袖，在一步步地成长与成熟中。由于其长相平淡无奇，又有诨号“路人脸”。
随身携带成吨的玩具、糖果，被林雪吐槽“奶爸光环”、“女儿控”。被新帝国最大宗教“生命神教"封为“圣爹”。
属性标签：烂好人、奶爸、圣爹
许浅浅
陈俊的青梅竹马，也是最早与陈俊确立恋人关系的女主角，虽然过程让人微笑就好。在得知林雪在母巢中异能得到强化和自己并不想成为陈俊的累赘的激励下，接受母巢辐射而拥有了属于自己的能力——掌握时间。
但在使用能力时，性格会变为里人格黑化掉，说话会变得很毒，每次用完能力恢复后都要四处找人道歉，随能力成长黑化情况减弱。前世为第十五天区帝国将军凡娜，以生命为代价为原十五天区的概念割裂争取了时间。希灵神系第三个成神。
属性标签：元气、脱线、冷酷
陈倩
陈俊的姐姐，但两人之间并没有血缘关系。同浅浅一起接受了母巢辐射，获得异能——诅咒，在使用能力时同样会黑化，随能力成长黑化情况减弱。
在帝国***中被尊称为姐姐大人，对一切萝莉正太形生物有着强大的亲和力以及绝对镇压的效果，陈俊谓之：“姐姐大人光环”。
做菜很好吃，随身空间里甚至随时携带着一整套厨房用具。前世为帝国第十五天区皇帝，在大灾难下听从蕾姬的建议***取了一系列措施使得母星在大灾难下幸存。希灵神系第二个成神。
属性标签：腹黑、秒杀萝莉、姐姐大人
林雪
豪门名媛，暗世界“异能组”的高级成员、领导者之一。对一切高科技有些狂热的兴趣——拆-_-||。被希灵母巢强化异能，成为了一名先知，陈俊谓之“林半仙”。吐槽役，经常对陈俊毒舌暴力，喜欢陈俊但却不好意思说出来（傲娇），后成为陈俊的恋人之一。
新帝国的一张重要王牌，战争上立于不败之地的最重要力量之一，指引新帝国最高效发展而又不走上岔路。前世为帝国第十五天区将军蕾姬。
属性标签：傲娇、吐槽、毒舌
全名潘多拉-zero，种族为希灵-科技构装体，帝国第十五天区科技侧大将军，第十五天区世界仲裁机关三号机。标准的战争效率至上的帝国军人，陈俊的“乖巧型潘多拉养成***”唯一的成果就是喜欢上棒棒糖（萝莉神器√）。单兵要塞型使徒，瞬间远程火力压制相当于一个集团军。
是个狂热的战争分子、疯狂的爆炸艺术爱好者，随身携带库，可装备一个军团的火力，虽然看上去没有头脑但其实有符合其地位的战术素养。
可以从嘴部发射威力巨大的氦闪，使用过度后不能说话，会用一块板子写字来代替说话。经常会在战场上打到浑身发热过载才罢休。荣耀形态“潘多拉之耀”可以轻易摧毁荣耀之外的任何目标。永远都一米二甚至由于绝对精确连身高都变成了帝国标准计量长度单位“潘”。
属性标签：一米二、兄控、面无表情
维斯卡
“不灭者”***诞生的潘多拉的备用躯体之一，编号7535，由于一场悲剧诞生了属于自己的心智。疯疯癫癫，创造了自己的军团——毁灭军团并四处进行破坏，旧帝国崩溃后加入堕落使徒阵营，后来让陈俊带回家，陈俊取名时灵光一闪给了她维斯卡这个名字。
日常是看蚂蚁，棒棒糖，和姐姐打架。经常和潘多拉一起在战场发泄侵略欲望，氦闪使用过度后会借助含片提前使自己恢复说话能力。拥有帝国唯一可独立存在的荣耀星舰“维斯卡壁垒星”，能长时间维持绝对无敌的状态，是帝国产品坚固耐用的典范之一。同样非常在意自己的身高。
属性标签：一米二、兄控、活力无限
西点军校名言
1、遭遇挫折并不可怕，可怕的是因挫折而产生对自己能力的怀疑。只要精神不倒，敢于放手一搏，就有胜利的希望。——西点军校前校长
伊·L·班尼迪克
2、“一个人的思想决定一个人的命运。”不敢向高难度的工作挑战，是对自己潜能的画地为牢，只能使自己无限的潜能化为有限的成就。与此同时，无知的认识会使你的天赋减弱，因为你的懦夫一样的所作所为，不配拥有这样的能力。
“要想做大事，首先要能够处理小事才行，而且全力以赴。”发挥自己的长处能够让你的技能益发精进，而且一天比一天好，这样的改善一点一滴地累积起来之后，最后你的专长将会出现非常明显的精进。你们所具备的长处可以协助你们突破表现上的瓶颈，保障自己的事业生涯，提升自己对于公司的价值，以及为更上一层楼的表现做好准备。——巴顿将军：全力以赴
3、在好规则面前，懂得捍卫和遵守，生活中才会享受更多的明媚阳光。——西点校友、著名工程技术专家 乔治·W·戈瑟尔斯
4、能否多坚持一分钟，是人才和平庸之徒的分水领。——西点著名学员、巴拿马运河的总工程师
戈瑟尔斯
5、一个人想要征服世界，首先要战胜自己。——西点著名学者和教官 约翰·阿比札伊德中将
6、西点学员中，有很多人都是“没有任何借口”这一理念最完美的执行者和诠释者。就是秉持着“没有任何借口”这一行为准则，成功把信送给加西亚将军。—— 伟大的罗文上校：
没有任何借口
7、“军人的第一件事情就是学会服从，整体的巨大力量来自欲个体的服从精神。在公司中，我们更需要这种服从精神，上层的意识通过下属的服从很快会变成一股强大的执行力。”
——劳恩钢铁公司总裁卡尔.劳恩：无条件执行
8、不客碰到什么障碍和困难，你都可以尝试把它成功地进行到底。——西点著名学子、美国大王 杜邦
9、勤于动脑，敢于创新的人，才能争取的主动。——西点军校毕业生、美国线上前首席执行官 詹姆斯·金姆塞
10、学会合作以毕业：有什么事大家要通风报信；训练中有必须一组人才能完成的任务；在训练中还会出现因你的同伴“死亡”，你将不得不一个人面对几个敌人的情况。
11、一个犯错众人担：军队是一个整体，一个人犯错，也会导致整个军事行动失败，所以经常是一个人犯错，全小队一起受罚。
12、要战胜别人，首先须战胜自己。——西点军校校友、著名工程学家 蒙哥马利·C·梅格斯
13、强烈的成功欲望会使一个人忘记一切苦痛，迎来成功的一天。——西点毕业生、著名作家 爱伦坡
14、若想在自己内心建立信心，即应像洒扫街道一般，首先应将相当于街道上最阴湿黑暗之角落的自卑感情除干净，然后再种植信心，并加以巩固。——西点著名校友、天才画家
詹姆斯·A·M·惠斯勒
15、“我们需要的是战场上的狮子，要知道由一头狮子带羊能够战胜由一只羊带领的一群狮子。”——西点校长麦克·阿瑟将军：只有第一
16、没有人生一帆风顺，任何人都会遭逢厄运。积极的心态和顽强的努力，会让你解决任何难题。——西点校友、莱利斯·格罗夫斯准将
17、习惯性拖延的人常常也是制造诸多借口与托辞的专家。如果你存心拖延、逃避，你自己就会找出成千上万个理由来辩解为什么不能够把事情完成。
——西点将军布莱德雷：工作无借口
18、追求享乐和怠惰谁都会，能够战胜它们的人才堪称强者。——西点校友多克·赖德
19、“每一个管理者都是从底层做起的，世界上没有人天生就具有管理才能，可以掌管大局、处惊不乱。但卓越的管理才能可以通过训练获得。”——国际电话电报公司总裁兰德·艾拉斯科：超越自我
20、西点军校认为军人不是一个让人敬而远之的角色，相反是在需要时，能为大家提供帮助的人；西点军人应该是正直、热情、谦虚、有礼貌的人。
21、每个人所受教育的精华部分，就是他自己教给自己的东西。——西点军校前校长A·L·米尔斯
22、规则和纪律要一定遵守，但这绝不应该成为你墨守成规的藉口。——西点军校1987届毕业生Compasss集团总裁 约翰·克理斯劳
23、不正面迎向恐惧，就得一生一世躲着它。——西点军校著名校友、国际银行***奥姆斯特德
24、要做正确的、该做的事，而不是能够赢得别人赞赏的事。——西点军校著名学子、美国第三十四任总统 艾森豪威尔
25、“不论再强大的士兵都无法战胜敌人的围剿，但我们联合起来就可以战胜一切困难，就像行军蚁（美洲的一种食人蚂蚁）一样把阻挡在眼前的一切障碍消灭掉。”——西尔斯公司第三代管理者罗伯特·伍德：善于合作
26、信心与意志是一种心理状态，是一种可以用自我暗示诱导和修炼出来的积极的心理状态！——西点军校毕业生、天才画家 詹姆斯·A·M·惠斯勒
27、处于现今这个时代，如果说“做不到”，你将经常站在失败的一边。——西点军校前校长丹尼尔·W·克里斯曼中将
28、有时候，阻碍我们成功的主要障碍，不是我们能力的大小，而是我们的心态。——西点军校的第一任校长 乔纳森·威廉斯
29、才能出众者，才堪担当重任；而努力学习，刻苦训练，是获得才能的惟一途径。
30、一个战场指挥官***如不执行和维护纪律，那就是潜在的犯；指挥官的放肆言词是锻炼部队的手段之一，没有粗俗劲儿就是无法指挥军队——。1909年西点军校毕业生
巴顿将军
31、如果我们用你渡过最艰苦时刻的状态去应付现在的话，你将会很快渡过面前的这个难关。——西点军校1***3年毕业生、经营管理顾问 考克斯
32、避免一切水水的失误，就能减少巨大的意外挫折。——著名西点学子、美国南北战争时期北方军总司令 格兰特将军
33、最聪明的人设计出来的最伟大的***，执行的时候还是必须从小处着手，整个***的成败就取决于这些细节。 ——西点前校长潘莫：细节决定成败
34、为了更好的解决问题，你不仅要助手，也需要对手。——1901年西点军校毕业生、曾任校长的道格拉斯·麦克阿瑟
35、“给我任何一个人，只要不是***人，我都能把他训练成一个优秀的人才。”这是西点军校校长的名言。
36、很难想象，在列队的时候不干脆俐落的一群人，打起仗来能够把自己和鸟合之众区别开来。——1901年西点军校毕业生、曾任校长的道格拉斯·麦克阿瑟
37、训练时多流一加仑汗，战场上少流一加仑血。——西点军校著名校友 乔治·S·巴顿将军
38、敢于突破既有经验，常常会使你在绝处逢生。——西点军校教官 班杰明·斯帝克
39、“勇敢面对挑战，并且大胆***取行动；然后坦然地面对自己，检讨这项行动之所以成功或失败的原因。你会从中吸取教训，然后继续向前迈进，这种终生学习的持续过程将是你在这个瞬息万变的环境中立足之本。”
——西点军校约翰.科特上尉：终生学习
40、西点军校所致力的教育目标，不仅是培训一流军官，而且是把一流的年轻人培养成真正的男子汉，培养成未来的全方位的***。——西点军校前校长伊·L·班尼迪克
41、信念不坚定，难有大的作为。——1901年西点军校毕业生、曾任校长的道格拉斯·麦克阿瑟
42、去攻击你的目标，永远不要撤退，至少要下定决心不要撤退。因为战争只有三个原则：大胆！大胆！大胆！—— 四星上将乔治·巴顿：永不放弃
43、一个能自制的思想，是自由的思想，是自由的思想，自由便是力量！有时，为了获得真正的自由，必须暂时尽力约束自己。——1915年西点军校毕业生、美国陆军五星上将
欧玛·纳尔逊·布莱德雷
44、不管你有多么伟大，你依然需要提升自己，如果你停滞在现有的水平上，事实上你是在倒退。
——西点第一任校长著名政治家、科学家乔纳森·威廉斯：不断提升自己
45、努力不懈，是奔向梦想和目标的唯一坦途。——西点军校校友、著名企业家
威廉·B·富兰克林
46、闲暇时光如果不用来读书，以累积发展自我的力量，而在无所事事中任其流逝，(***.lz13.cn)是非常可惜的。——西点军校前学员团团长 麦康尼夫
47、总在最前面：西点学员必须明白只有勇敢精神让平凡的自己作出惊人的事业，西点军人必须在最前面。
48、成功的卓越的领导者必须有自己独特的思考方式，在遇到阻力的时候，必须有自信。——西点军校著名学子、美国第三十四任总统 艾尔豪威尔
49、如果任凭感情支配自己的行动，那便会使自己成为了感情的奴隶。一个人，没有比被自己的感情所奴役更不自由的了。——西点军校1***1年毕业生
汤玛斯·梅兹中将
50、决不迟到一分钟，在任何时候迟到都会受到最严厉的惩罚，西点的惯例是，当有人迟到，会主动背诵当年拿破仑因迟到一分钟而兵败滑铁卢的故事。
51、年轻人需要的不只是学习书本上的知识，也不只是聆听他人种种的指挥，而是要加强一种敬业精神，对上级的托付立即***取行动，全心全意完成任务。——西点军校著名校友
艾尔伯特·哈伯特
52、将军和士兵的最大的区别就是：将军要运筹帷幄、掌握军队甚至民族的命运，而士兵是机械地服从、坚决执行命令。——
IDG首席顾问彼得·W·泰勒：运筹帷幄
53、不仅要达到目的，还要注意方法。——1915年西点军校毕业生、美国陆军五星上将 欧玛·纳尔逊·布莱德雷
54、“没有办法”或“不可能”使事情画上句号，“总有办法”则使事情有突破的可能。——西点军校教官 约翰·哈利
55、勇敢的面对危险，风险越高，人的情绪越接近恐慌，要训练自己在重大关头能处理恐慌，最好在控制的情况下，练习克服恐慌。
56、非常情况下能否坚持原则，常常是判断一个人道德水准的重要依据。——著名西点学子、美国第十八任总统格兰特
57、重要的不是到底发生了什么不幸的事，而是你如何看待它们。——西点著名学子、美国前国务卿 亚历山大·梅格斯·黑格
58、从小事做起：西点很重视对新学员的细节训练，要求新学员背诵新学员知识，除了记住会议厅有多少盏灯，蓄水库有多大蓄水量外，还包括大声当众背诵日行事历（今天几点将做什么事），学校很注重服装仪容的细节。
59、热忱是一种力量，它可以融化一切；热忱源自内心，它不是虚伪的表象。热忱使人充满了魅力和感染力。在一个积极有力的人面前，纵然是坚冰也不再冷漠。
——美林&埃德加投资公司总裁埃德加·爱伦·坡：火一般的精神
60、作为男人，只有对艰苦和严格习以为常，在困难面前才能够尽职尽责。——1909年西点军校毕业生 巴顿将军
61、“一个行动胜过一打***”只有在行动中，我们才会感觉到生命的悸动，才能让生命具有价值，才可以得到衣食住行的保障，才可以变得智慧、勇敢、坚毅和高尚起来。”——艾森豪威尔：立即行动
62、要迅速、无情地、勇猛地、无休止地进攻！——1909年西点军校毕业生 巴顿将军
63、创造一个“共同”的敌人，教官有意识的与学员处于“敌对”状态，增加军校的紧张，令学员更加团结。
64、在这整整一个世纪中，我们国家其他的任何学校都没有像西点这样，在我们民族最大公民的光荣史册上写下了如此众多的名字。
——美国前总统罗斯福：理念至上
65、环境不是不可改变的，只要你不是自怨自艾或垂头丧气，而是以顽强的信念，为自己创造更炫耀的前程。——1901年西点军校毕业生、曾任校长的道格拉斯·麦克阿瑟
66、灵活运用各种战术，在最短时间内给敌人造成最大伤亡和破坏。——1909年西点军校毕业生 巴顿将军
67、每个人都是你的老师。——西点军校成立之命令签署人汤玛斯·杰佛逊
68、虚荣的人注视著自己的名字，伟大的人则注视著自己的事业以及自己的国家。——西点军校学子、第一个在太空中行走的太空人 怀特
69、宁可花费很大力气而不肯动脑的人，是另一种意义上的懒汉。——1***1年西点毕业生、著名企业家 杰夫·钱彼恩
70、西点军校堪称美国最优秀的“商学院” 出将军更出商界领袖 教战法还传商业秘诀 西点人成功的三大秘诀：“领导力 挑战力 人格魅力”。
71、失败的原因往往不是能力低下，力量薄弱，而是信心不足，还没有上场，就败下阵来。——西点校友，美国著名学者 班杰明·S·尤厄尔
72、进入“西点”，是一种荣誉，更是一种挑战。——西点军校校友、美国第十八任总统 尤利塞·S·格兰特
73、在人生的战场上，***总是光临到能够努力奋斗抢点占先机的人身上。——1980届西点毕业生、西点军校前校长 佛雷德·W·斯莱登
74、在这个世界，没有什么比“坚持”对成功的意义更大。——美国第三十四任总统 艾森豪威尔
75、请只是告诉我结果，不必做出更多的解释。——1886年西点军校毕业生、潘兴
76、信心和毅力，比西点军校的毕业证书更重要。——西点军校前校长 克利斯曼中将
77、除了要克服来自生活的阻力，还要能够容忍别人偶尔不友好的态度。——西点校友马克斯韦尔。D·勒将军
78、新学员要对包括学长在内的人敬礼，称呼“长官”、“您”，这在社会是被视为软弱的行为，但在军队新学员必须学会尊重、谦虚。
79、英雄后面是一大堆支持他的勇士，世界上从来就没有“孤独英雄”，我们能够驰骋战场，因为我们身后是伟大的祖国。 东方航空公司总裁法兰克·波曼：团队精神
“危险是什么？危险就是让弱者逃跑的恶梦，危险也是让勇者前进的号角。对于军人来说，冒险是一种最大的美德。” 美国大亨杜邦公司创始人亨利·杜邦：敢于冒险
80、以顽强的毅力和百折不挠的奋斗精神去迎接生活中的各种挑战，才能够免遭淘汰。——西点著名校友、国际银行*** 奥姆斯特德
81、不可能只存在于你的心中，只要你能超越自己的心理极限，你会发现做什么事情都会游刃有余。正是这一点成就了百年西点。——工程学家乔治·S·格林：没有不可能
82、忍耐是人生过程中，任何人都要承受的、最困难的一件事。——1915年西点军校毕业生、美国陆军五星上将 欧玛·纳尔逊·布莱德雷
83、要求新学员记住1400名新学员的名字，实际上一年后，新学员一般都能记住4000名学员的名字和基本情况，记住对方的名字是有礼貌的表现。
84、“一个公司只有在它的追求与社会的追求一致的时候，即公司生存的根本是惠于顾客、惠于员工、惠于社会，它才能永远兴旺。”
——福特公司创始人亨利·福特：追求卓越
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
四书
主条目：四书
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》
主条目：大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子***曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
主条目：中庸
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
主条目：论语
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》
主条目：孟子 (书)
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作***“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经
主条目：五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《诗经》
主条目：诗经
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》
主条目：尚书
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
主条目：礼记
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》
主条目：周易
《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》
主条目：春秋
《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经另一篇详细介绍:
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国***格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的***托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 ***周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝***中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方***。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与***等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史***和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
